当代圣贤

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6.0 还行

原名：Genius Of The Modern World又名：现代世界的天才

分类：纪录片 / 地区：英国年份：2016

简介：历史学家贝特妮·休斯(Bettany Hughes)追述三位伟大的思想家，他们的

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更新时间:2017-11-26

当代圣贤影评：马克思的“科学”，是怎样一种“科学”？

最近在看马克思，这一系列也重点看了马克思的传记。对马克思私生子和炒股的揭露，有点花边新闻的意思，当然仍不乏严肃的思想探讨（剩余价值那一块说的就很精彩）。主持人的发问和结论略显粗浅，总有一种她自己也不明白“我tm为啥要做这期节目”的困惑感。不过，看的过程反而引发了我的一种想法，即对“科学”一词的引申义的反思。
众所周知，马克思主义自称为“科学社会主义“，与此前的空想社会主义相对。片中说，一个厌恶理想主义的人，创造了这个世界上最庞大最顽固的理想主义。这话没错，但是远远没有解释清楚。马克思厌恶的是什么理想主义呢？他为什么会厌恶理想主义？这话一出，容易引起很多误解，以为他专事破坏，不事建构——其实不然。
马克思抨击的理想主义，是源自启蒙运动和浪漫主义时代以来，基于某种理念或激情而迸发的追逐理想的热诚。换句话说，他所谓的理想主义是哲学意义上的，像黑格尔的”精神“，自由主义者的”自由“，这些理念大多并不是逻辑的产物，而是基于宗教、文化或所谓理性的不言自明的公理，然而谁能证明呢？至于民族主义者追寻的共同体概念，则更多是澎湃的激情寓于其中，于他而言也更加“理想化”了。相比之下，他所追求的恐怕不是这种理想主义，而是绝对理客中的“科学”。
什么是科学呢？经过17世纪的科学革命，18世纪启蒙主义的发展，科学一词在19世纪具有了多重意味。首先，它已经逐渐成为一种价值判断，或者说是一个myth（迷思，或神话），就和理性主义者心中的“理性”二字一样，具有放之四海而皆准的普适性，也是显然的真理。再者，科学又不同于理性，它不是内在于人的心理的属性，而是一种外在的力量，它的规律独立于人而存在，就像牛顿力学所揭示的那样，它是主宰万物的定理而不受意志的左右。
综上所述，马克思对科学一词的运用，实际上是扛起了一面用以对抗理性、浪漫和传统等大词的新的旗帜，更重要的是，这一旗帜不受提出者智力、出身、种族、性别的影响（譬如马克思的犹太人身份），因而具有了巨大的潜力。不过话说回来，这种科学思想，如何又会成为后世最顽固的理想主义呢？这得从科学概念在后世的演变说起。
科学概念在19世纪和20世纪以后的最大的不同，在于科学革命以后，牛顿力学几乎确立了一种真理性标准，科学不再是一个需要向前发展的理念体系，而是岿然不动，只需要添砖加瓦予以完善而已。这种“真理主义”深刻影响了19世纪社会学、政治学甚至哲学论述的风格。然而当相对论、量子力学瓦解了牛顿力学的大厦后，波普尔的科学哲学进一步改变了科学的内涵，也确立了20世纪的科学观：科学不再代表真理，而是一种通过证伪不断进化的信念系统。
所以，当我们与19世纪的科学遭遇之时，应当明白，那个时代的科学本来就是作为一种真理体系被提出来的。这样的科学观以及确定不移的理论系统，走向”教条化“是其必然命运。所以尽管马克思反对理想主义，反对个人崇拜，甚至反对教条主义，但”科学“一词本来就包含了教条、理想和威权的力量，这一点，是和马克思主义对资本主义的批判共存的，是一枚硬币的两面。因此，单纯为了给马克思”洗白“而刻意强调他的批判性，忽略他的建构性，本身也是一种曲解。