红天机

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红天机 画魂

第二篇 唐突

相遇以后 见面不断

日升月落，斗转星移，当西边夜空里的星宿悄然变换位置，关于红天机的传奇故事也翻开了新的一页。随着男女主人公的重逢，还有与身边人的紧密联系，爱情画卷即将展开。在此之前，人与魔王，人與老神仙三神奶奶，人與王室众人，还有一番计较。

由于本系列剧评开篇分析为讨论剧情架构，对已播出剧情当中出现的诸多细节的解释较为简略，未加以考据，在发布之后引起争议，因此，自本篇开始，专门辟出篇幅回答读者提问。

◆ 答疑

“哈哈哈哈哈哈，我放声大笑，韩国能有道教？你是不是在跟我说笑话？？”

虽然道教是中国的國教，但韩国被誉为“宗教文化的万花筒”，展现多种宗教文化，虽有佛教、基督教、天主教三足鼎立的局面，但仍有道教的存在。自朝鲜半岛三国时代（百济 新罗 高句丽并立称为三国）以来，道教占据了重要地位。在高丽时，高丽君主为受到肯定，从北宋全盘引进了道教祭祀的办法，设立了昭格殿。后来，朝代更迭，在李氏王朝世祖李瑈篡位之后，昭格殿改为昭格署，仍然存在，负责李氏王朝的各类祭祀活动。

关于读者讨论的从事斋醮的机构：昭格殿，相关记录也有不少，这里仅引用《朝鮮王朝实录》相关记录列举一二：

以下引用

太祖实录 2 卷 太祖 1 年 11 月 1 日 戊寅 第 2 条记录 1392 年 洪武 25 年

○礼曹启: "道家星宿之醮, 贵于简严, 尽诚敬而不渎。 前朝多置醮所, 渎而不专。 乞只置昭格殿一所, 务要淸洁, 以专诚敬。 其福源宫、神格殿、九曜堂、烧钱色、太淸观、淸溪 拜星所等处, 一皆革去。" 上從之。

引用完

意思是说：

太祖实录 2 卷 太祖 1 年 11 月 1 日 戊寅 第 2 条记录 1392 年 洪武 25 年

礼曹启奏说道：

“道家关于星宿的斋醮，贵在简明严格，尽显诚心与敬意，而不可亵渎。前朝（高丽）置办多处用于斋醮的处所，褻瀆而不专一。（臣）乞求只需置办昭格殿一处，务必要清洁，以其专心表达诚心与敬意。其他（处所比如）福源宫、神格殿、九曜堂、烧钱色、太淸观、淸溪拜星所等处所，一律革除。”

主上（太祖李成桂）听从这道启奏。

以上记录，就是记述李氏王朝开国君主李成桂夺了高丽的权位，建立朝鮮國之後处置王室所属有关斋醮所用道观的情況，实际上就是建国初期李氏王朝的君主废除诸多道观，只留下昭格殿的相关记录。在置办之初，昭格殿的作用就被规定为“道家星宿之醮”，到了后来，这个留下的昭格殿还是起到了不小的作用，以下引用自《朝鮮王朝实录》有关记录：

以下引用

太祖实录 11 卷 太祖 6 年 4 月 25 日 丁未 第 1 条记录 1397年 洪武 30 年

○丁未/遣判三司事李居仁于檜巖寺, 三司右僕射柳玽于光巖寺, 設星變祈禳消災法席, 檢校參贊門下府事崔融于昭格殿, 設火星獨醮。

引用完

意思是说：

太祖实录 11 卷 太祖 6 年 4 月 25 日 丁未 第 1 条记录 1397年 洪武 30 年

派遣判三司事李居仁去桧岩寺, （派遣）三司右仆射柳玽去光岩寺, 设立星宿异变祈祷消灾法事席位，安排检校参赞门下府事崔融去昭格殿, 设立火星单独的斋醮。

由以上记录可知，无论到了什么时候，只要发生不对劲的事，李朝时代的君主仍然会安排祭祀，仍然要在昭格殿举行，就为求得方便和安心。

注意：此处已是李氏王朝建国之初，提到派遣臣子崔融去昭格殿，为的是单独设立关于四煞之一的火星专用斋醮，可见重视程度。

本条记录也展示了昭格殿与书云观的联系，若要举行道家星宿相关祭祀斋醮，总是少不了昭格殿和书云观，在不少时候，昭格署负责的是与书云观相关的星宿这块的斋醮，这两边是连在一起的。因此，在本剧当中，安排男主人公河蓝的父亲河成镇在昭格殿，而失明的儿子河蓝则受到国王专门安排，在书云观当差，专门负责观察星宿，这也说得过去。

从上述记录可知，如史书所述，古代朝鮮历史上，确有与道教相关的星宿观察与研究，以及斋醮相关活动，但这是王室所为，不见于民间研究。到了李氏王朝末期，由于出现“西学中用”的说法，开始出现一批研究人员，将相关内容作为研究项目，甚至出了专著。

在十九世紀中期，近代朝鮮李氏王朝有一位学者名叫李能和，出身于忠清北道一个崇尚读书的家庭，由于从小学习汉语，十八岁以后接触英语，此后进入法语学校补习法语，之后又进入补习学校学日语，由于刻苦学习，精通多国外语，后来在一段时间内担任外语教学工作，在日占之后，辞去教职，开始投入有关研究，后来成为韩国道教研究第一人。

为什么要提到这位学者？

后来就是学者李能和写出了研究朝鮮道教发展历史的专著：《朝鮮道教史》。最初，《朝鮮道教史》是汉字手写本，以文言文论述，体现了研究者扎实的汉学功底。此后，韩国学者将该书译为韩语，方才在韩国流传开来。

目前在韩国，有1982年成立的韩国道教学会，也有1984年成立的韩国道教思想研究会，还有该国道教学会于1987年创办的刊物《道教学研究》（半年刊），对道教相关情况进行专门讨论。道教在韓國，虽然没有其他宗教的影响力，但也是有根基的宗教。因此，在本剧当中，虽是架空剧，但出现分管昭格殿的道士作为祭祀仪式执行者出现在道场，完全是有据而来，并非荒诞不经的说法。

以剧情所示，男主人公河蓝是一位出身世家的年轻人，是所在家族的长子嫡孙，在十数年前的斋醮之后，就再也看不见了，因为其父原先在昭格署当差，也被国王眷顾，认定他所在的家族有处理相关事务的基因，仍将家族后人安排在与其父生前相关的机构任职，算作子承父业，这也看得过去。只是，以血脉认定能力的办法，不仅存在于河蓝这里，还有可能存在于他人身上。因为，当年举办封印魔王的相关祭祀，靠的是一班人，而不是一个人。

到目前为止，祭祀执行者的后人还在，那么画封印图的人在哪里？

就在不知不觉间，河蓝与红天机的缘分正在悄然显现，虽然他和她还不知道这到底意味着什么。

当命定的恋人重逢，并被一方确认之后，事态发展几乎是以飞一般的速度前进，效率惊人。在此过程中，出现了不少状况，值得关注。

首先需要关注的是河蓝的封印解开时间：冬至。通常说来，冬至这一天，阴气最盛，也是传统的祭祀之日，因此也就难怪深夜出现在宫殿檐头的猫头鹰会引起君主的注意，非要急着把河主簿喊来问话，要他解释众多猫头鹰出现在屋顶上，究竟是什么原因。

通常说来，在朝鮮史书当中，但凡要出事，都会附上一大段描述周围出现奇特天象或是非常情况的描述，要么是天降祥云，红光覆地，要么是长虹贯日，满室异香啥的。这类情况，史书看多了，就适应了。至于大殿屋顶突然飞来诸多猫头鹰的事儿，估计还不是简单问题，在此之后，剧情很有可能会有交待，这里暂且按下不表。

其次是解开封印的地点：仁王山。关于这座山，在新编史剧：公主的男人当中有过详细描述，感兴趣的读者可关注公主的男人系列剧评。这里对仁王山仅引用相关史书作简单解释：

以下引用

世宗 64卷, 16年(1434 甲寅 / (宣德) 9年) 4月 24日(辛未)

○传旨兵曹:

南山内外面、白岳山、毋岳山、成均馆洞、仁王山松木稀疎处, 种栢子橡实等木。

引用完

意思是说：

世宗 64卷, 16年(1434 甲寅 / (宣德) 9年) 4月 24日(辛未)

（大王）传旨兵曹:

南山内外面、白岳山、毋岳山、成均馆洞、仁王山等地松木稀疏之处, 栽种栢子、橡实等树木。

从以上记录来看，在世宗大王时，仁王山就因为靠近汉阳城，又居险要位置，受到王家重视，植树造林运动也不忘提一下这座山。之后，到了世祖篡位之后，忽然有了几条耐人寻味的记录，以下记录摘自《朝鮮王朝实录》：

以下引用

世祖 22卷, 6年(1460 庚辰 / (天順) 4年) 12月 5日(丁丑)

○丁丑/贞懿公主有疾, 上幸其第, 问疾还宫, 御忠顺堂观射。 有人启豹在仁王山, 传曰: “若使兵曹议获之之术, 虽二三日不决。” 卽召都鎭抚杨汀、河汉, 与承旨等议之, 御交泰殿引见, 以汀为大将。

引用完

意思是说：

世祖 22卷, 6年(1460 庚辰 / (天順) 4年) 12月 5日(丁丑)

贞懿公主有病, 大王驾临她的宅邸, 探病后回宫, 来到忠顺堂看射箭。 有人启奏说豹子出没在仁王山, 大王传旨说:

“若要求兵曹讨论捕获的办法, 都花费二三日还是没决定。”

即刻召来都镇抚杨汀、河汉, 与承旨等人商议, 来到交泰殿引见, 任用杨汀为大将。

将去已经出嫁的贞懿公主家探病的事，与仁王山出现豹子的事放在一起记录，也许是顺便，也许不是顺便，不过，记录父亲去看望已经出嫁又还在生病的女儿，回宫就看射箭，要逮这座大山里出没的豹子，这种历史记录倒是不多见。之后还有相关记录，就更有意思了，以下记录摘自《朝鮮王朝实录》：

以下引用

世祖 31卷, 9年(1463 癸未 / (天順) 7年) 12月 9日(癸巳)

○癸巳/翠露亭池边有虎踪。 夜, 召入直诸将曰: “左右厢驱白岳、仁王等处。 若审知有虎, 予当亲往。”

引用完

意思是说：

世祖 31卷, 9年(1463 癸未 / (天順) 7年) 12月 9日(癸巳)

翠露亭池边有虎的踪迹。 入夜, （大王）召来入直诸位将官说道: “左右各位去白岳山、仁王山等处。若是发现知晓有虎, 我就应当亲自前往。”

【待更新】