一维

评分：

6.0 还行

原名：一维又名：1 Dimension

分类：动画 / 短片 / 武侠 / 古装 / 地区：中国大陆年份：2013

简介：托托王国王子虔信在九岁那天受封为太子，母后虽然充满慈爱和不舍，但仍将爱子交给国家

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更新时间:2013-09-12

一维影评：善与恶——《一维》观后感

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善与恶
——《一维》观后感

什么是善？什么是恶？《一维》里并没有直接的提到。老法师给太子讲世间善恶的大道理，而电影却省略了善恶道理的叙述。《三字经》中说“人之初，性本善”，这其实是孟子的看法，认为人出生一开始的本性就是善。《说文解字》中说到“美，甘也。从羊从大。羊在六畜主给膳也。美与善同意。”从“善”字的本义而言，即是“美”。凡是美好的东西就是善的东西，这与孔子的思想不谋而合，孔子以“仁”为核心的美学思想中，认为美与善是统一的。那什么又是美呢？西方对美的讨论也有着无数的争议。柏拉图曾在《理想国》中提出著名的“三张床”理念，认为世间只有三种床，第一张是“理式”的床，这张床是人类未有之前就存在的；第二张是木匠模仿理式的床创造的床；第三张则是画家根据木匠所造的床模仿而画出的床。柏拉图认为后两张床都是对理式的模仿，只有第一张理式的床才是美的，即美是理式。也就是说，理智，才是美的。康德在其著作《判断力批判》里提到“鉴赏是通过不带任何利害的愉悦或不悦而对一个对象或一种表象方式作评判的能力。一个这样的愉悦的对象就叫做美。”也就是说，美是能令人在无利害关系的影响下而感受或者产生愉快的事物。

当太子虔信看见富家的恶人欺负贫困的父女，内心的愤恨之火逐渐燃烧起来，以至于他的手不自觉的紧紧握住了剑柄。老法师注意到了太子的变化，于是迅速带他到了一个僻静的地方，说了以下一段意味深长的话：“刚才那个富家的恶人确实可恨，但尚不该一剑致死，我为你开了杀戒之后，你一定要在善恶不能两存时方可动杀机。若是作这样决定的时刻一旦到来，你就要马上判断，马上出剑。记住，这相杀的事与习练不同，你只有一击的机会，一击不中你自己就要被击，就要丧生。丧生固然悲哀，仍然只是一生一死的事。若是判断错误，杀了善纵了恨，这悔恨将是千古的事，几生几事都不能平歇。”

这段话有几个很值得我们思考的地方。一，法师说富人不该一剑致死，但他为太子开杀戒。杀死一个不至于被杀死的恶人，这，是善是恶？若是善，可这人还为恶到该被一剑杀死的地步；若是恶，这又的的确确是一个恶人。二，在善恶不能两存时方可动杀机。善与恶不能两存时即可杀，这或许能解释第一个问题。然而，为什么呢？善于恶能够同时存在并不是一个少见的现象，但“不能两存时”指的是什么样的时机呢？水火不容时吗？三，动了杀机便只有一次机会，一击不中，自己就有可能丧生。这点其实很容易明白，最典型的地方是战场上，不是你死就是我亡，战士们拼尽全力就为了将敌人至于死地。有句话说的好，对敌人仁慈就是对自己残忍。如果你不杀死对方，就会被对方杀死，这就是战场，这就是社会。四，比丧生更悲哀的是判断错误善与恶。把善当做恶，把恶当做善，判断错了，颠倒了是非黑白，社会就乱了套，人心就会被迷惑，杀了善，纵了恶，后果是不堪设想的，足以让人悔恨上几千年，几生几世不能够平歇。

现实生活中的善恶常常也令人感到迷糊，感到难以捉摸。那是因为我们身在社会中，身在中国这样一个特殊的人情社会，有太多的世俗之事牵绊了我们自身。看看身边数不清的腐败案例，一个官员收受贿赂帮助个人谋求私利，这，可取不可取？答案当然是否定的，腐败之风不可长，没有丝毫商榷的机会。但再看看离我们更近一些的事例，入学。孩子从上幼儿园，到小学，初中，高中，甚至大学，家长们暗地里塞了多少钱给校领导，为的就是自己的孩子争取一个“重点”学校的名额，这难道不是一种贿赂，一种腐败吗？明显是的，且这种情况同政府腐败一样愈演愈烈。而人们提到政府腐败能够大声否决，但当遇到自家孩子上学的问题时，却不得不向贪婪的校方低了头。收受贿赂的领导，解决了小孩上学的大难题，这对孩子的家庭而言，的确是一种“善”，一种变了味的“假善”。那人钱财，替人消灾，这件事本身不过是一种交易而已。更何况，校方本应该让学生平等公平的入学，却采用了这样肮脏的方式，实在是令人大失所望大跌眼镜。也许，对出了钱的家庭而言，解决了他们的一大难题，是对他们的一种善，但放眼看去，对那些出不起钱的家庭，对所有的学生而言，是一种彻头彻尾的“假善”，是货真价实的“恶”。一种破坏了公平秩序的恶，一种偏离了教育本义的恶，一种损人利己的恶。分辨善恶，不能单单以一个人的角度去分析，应该要站在最广大的人民群众的利益上来考虑。一个人不能为了自私自利就牺牲他人的利益，这样就是恶。只有为人民服务，为人民谋利，才是真正的善。虔信是托托王国的王子，他未来是要成为国王，统治一整个国家，要为他所有的子民谋求最大的利益，这，才是一个君王应该要做的。杀一个人，固然是不人道的，没有人赋予我们任何人剥夺他人生命的权利。但作为君王，杀一个人，能够换取全国百姓的安宁，能够让国家繁荣昌盛，那么这个人就是该杀的，并且这也是善的一种选择。当善恶不能分辨时，不妨跳出原有的眼界，放到更大的社会环境中去思考，就能够轻易比较出善与恶二者的分量之差，就能够更快速的得到结果，果断的做出选择。最糟糕的情况，莫过于判断错了善恶，杀了善，纵了恶，让人民活在水深火热之中，颠倒了是非，混淆了黑白。这种时候，理智就显得非常重要。只有理智，才能看到真理并且贯彻真理，也只有真理，不会出现失误。所以在做出判断前，一定要认识清楚自己的身份，站在怎样的处境，为什么样的人谋利，看清小善和大善，保持理性，便能够做到万无一失。

太子长大成人的标志是他第一次动杀机。而他砍下刀之后，心里却没有任何畅快的感觉，只是庆幸被砍的只是树枝不是活人。虔信默默的祈祷上天多赐予他智慧，让他不要铸成错误。不难看出，虔信是一个非常善良的人，慈悲为怀，救善除恶。这样的个性，做一个普通的人是没有大问题的，然而，他的身份是太子。一个善良的太子，并不是什么好事。微电影这样的安排，为结尾的太子被杀埋下了伏笔。

电影的高潮部分是虔信与法师渡船过河，河宽广而又平静，法师在船上睡着了，虔信向船夫问起河对岸的风光。哪只船夫说：“过了河，就是阴间。阴间的事与人间完全相反，善就是恶，恶就是善，太子你还能分辨善恶，以剑伸张正义吗？”虔信去求教法师，却发现法师不在船上。小船在河中央打旋，船夫大笑道：“你以为人间已经没有罪恶，所以要到河对岸去，看这两岸都是一样的荒野，有什么不同？你要到哪去，我渡你过去。”船夫说完便忽然跳入河中，不知所踪。虔信无法判断船夫是善是恶，只能自己掌握方向。不知过了多久，船靠了岸，虔信下了船，却发现法师在岸边的树下悠闲的等着他，“太子回来啦”，第一个高潮落下。

这一部分导演采用了魔幻的手法，令观众们来不及思索，满心疑惑。消失的法师，诡异的船夫，善恶颠倒的阴间，观众和虔信一样，在旋转的河中一头雾水，不知所措。船夫说的话很令人在意。一，阴间的事与人间完全相反，善恶颠倒，是非难分。善即是恶，恶即是善，这似乎与佛家的真亦假假亦真的道理有异曲同工之妙。但人间的善恶本已经难以分辨了，阴间的善恶又该如何分辨呢？单纯的与人间的分辨之道相反吗？二，河的两岸一样都是荒野，没有什么不同，人间真的没有罪恶了吗，究竟两岸的区别是什么呢？有人曾说过，天堂和地狱其实是一个样的，有一口巨大的锅，锅里有着十分美味的汤，围着锅坐着满满的人，每个人的手中都有一支汤勺。特别的是，这只汤勺的柄非常的长，长到能将汤递到大锅的另一头但无法递回给自己。地狱的人拼命的想尝试将汤勺递回来却总是不成功，只能看着美味的汤流口水干瞪眼；天堂的人却将汤递给坐在锅另一头的人，互相帮助，每个人都尝得到美味的汤，每个人都洋溢着幸福。除此之外，天堂地狱没有什么别的区别。三，船夫既然说虔信要到哪里去便渡他到哪里去，又为何说完便自己投河了呢？还是在暗中，船夫的确渡虔信去了他想去的地方呢？我们不得而知。当船渐渐靠了岸，一切都是家乡的模样，然而这里真的是家乡吗？船夫的那句“两岸都是一样的荒野有什么不同？”带来的疑惑还在我心中缠绕，而消失的法师竟然静静地在树下悠然地等着虔信，只一句“太子回来了”再无他言。而虔信也竟一句疑问都没有。这让作为观众的我一头雾水。

在疑惑还没被解开之前，电影的第二个高潮就展开了，老法师带着太子回到托托国都城，法师对国王禀告：“他（太子虔信）分辨善恶的剑法已经没有敌手，他将为国家的兴盛鞠躬尽瘁。”接着，法师让太子把剑，教授他最后一门课——分辨善恶。老法师厉声喝道“太子，你看我是善，还是恶；你看我是善，还是恶；你看我是善，还是恶。”太子伸出了剑，却无法做出抉择，法师在太子眼前幻化成两个人影，太子时而左时而右，犹豫不决。太子丢下了剑，剑却被老法师拾起，一击击中了太子，太子倒地死去。

“太子，你不宜做国王啊。”老法师如是说道。的确，一个过分仁慈的君王对国家而言并不是一件好事。太子本对分辨善恶已拥有了无敌的剑法，却在对法师的判断下失了策。这就像是一个技艺高超的外科医生在给自己的亲人动手术时犯了最低级的错误。这是为什么呢？我想，这是因为世俗。人活在世，纵然有七情六欲，纵然有着各种各样的人情世故的牵绊。老法师陪伴着太子在外云游六年，六年里，法师教导虔信为人处世，分辨善恶，亦师亦友，亦父亦兄。太子自然将法师当亲人对待。而恰恰是因为这样，当法师问太子“你看我是善还是恶”时，太子无法做出判断。人心都是肉做的，虔信是一个非常善良，非常慈悲的人，他如何能对自己的师父下的了杀手呢？这样的结果虽说令人惊讶却也在情理之中。可以说，这样的结局早就已经注定了。虔信没有自己对于善恶的标准，当他第一次挥剑，他只感受到了庆幸；他太过于感性，缺少了理性的判断，缺少了理性的坚持，以至于他无法真正正确的分辨出善恶。回到柏拉图的观点，理式即美，真理即美。只有坚持真理，只有用理性思维去思考、去判断、去选择才能够得到正确的答案。一个感性的君主，一个慈悲的君主，国家真的不需要。但佛，需要。佛需要仁慈，用仁慈普渡众生，用慈悲关怀世间。佛的本身就是善的化身，所以虔信死后，在人民的哀叹中又重新升天为佛，用佛光普照着他的子民，百姓们对他反复跪拜。在倒地那一刻，太子顿悟了，他终于明白如何去分辨善恶，所以他才成为了佛。电影在虔信升天成佛的过程中落下了帷幕。

值得一提的，在太子分辨法师是善是恶的过程中，导演使用了一个后现代的表现手法，让几个现代人跳入了电影中讨论。甲从儒家的观点出发，认为天子身为天子，拥有最高的人格，剑指向谁，谁就是恶。乙说道家黄老认为天地不仁，天道不作分别，剑如何劈都是天意。丙从一神论的宗教来看，只有主是善的，所有人都带有原罪。丁沉默不语，略有思索地走开了。甲乙丙三个人都从不同的观点出发，在于三人有着不同的信仰。宗教是一个很特殊的存在，人们活在世上，常常感到迷茫，感到不知所措，然而宗教从某些方面而言或许能够给人指明未来的方向，能够给人生活的期望。不同的宗教有着不同的观点，从不同的观点出发，会得到不同的结果。很难去比较宗教与宗教之间孰优孰劣，但从科学的角度去看，世界是无神的，并且世界是一个理性的世界，只有通过理性才能去改变去发展这个世界。

这部电影内蕴非常深厚，以善恶之辨贯穿整部电影，又加以政治、宗教、人世纷繁缠绕。善与恶的分辨有多难，不如将儒、道、基督三者的观点统一来看，每个人每件事都有善有恶，善与恶同时存在于一个人的身上，同时存在一件事的不同面中，从善的一面来看，人们就看到善；从恶的一面来看，便看到恶。善与恶从来都不是也不能够绝对存在的，超脱善恶的人只有圣人和帝王。圣人之所以为圣人，是因为圣人看透了人世间的一切，明白了善恶二者的关系，才能超脱于其外。帝王之所以能超脱是因为帝王是国家的最高统治者，没有人敢对他说不，也没有人敢否决帝王。普通人，像我这么平凡的普通人，只能够依着心中对善恶的浅薄理解，遵循古人的教诲“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，前进在寻找和谐社会的道路上。

2013/9/11