迟到的菩萨

翻出来以前的一篇影评，审查太严换成了图片。

1.释迦摩尼的双脚与横向延展的崇高

『小艺术史1-2』中横向的艺术作品

纽曼『两个边』

现代美学意义上对于「崇高」的理解始于十八世纪埃德蒙·伯克（Edmund Burke）的著作『关于我们崇高与美观念之根源的哲学探讨』(A Philosophical Enquiry into the Origin of Our Ideas of the Sublime and Beautiful)，他将崇高与美区别了开来，转而将其与敬畏、恐惧等体验联系起来，指出它的意义在于激荡起人内心的情感，而非获得审美的愉悦和享受。

在朴赞景看来，西方世界的崇高更多呈现为一种垂直方向上的高耸。卡斯帕·大卫·弗里德里希（Caspar David Friedrich）笔下巍峨的群山与威廉·特纳（Joseph Mallord William Turner）画中咆哮的风暴成为了浪漫主义绘画最具代表性的标签

朴赞景将它们与自己的经历相提并论：「山和它所保留的创伤如此之深，以至于它们使我们无法对这种痛苦和恐惧形成清晰的心理概念。」根据帕克的说法，它们唤起了 「崇高 」的概念，「一种难以言喻的恐惧和敬畏感」，证明了我们在想象经验和我们对它的思考之间的巨大鸿沟方面的不足。而在朴赞景的作品中宗教、乐园、公园和理想世界都是在同一个平面的世界，是蕾丝山脉横向的。透过这种方式，像希腊神话中的奥德赛，需要经过一番长途跋涉，如同叙事的流动。这种横向古老灵魂的回归在某种程度上抵抗着天堂作为高高在上存在的基督教世界。 从宗教意义上看佛祖的涅槃正对应着基督的升天。这两种崇高如果用一个方向来表现的话，后者无疑是垂直的，而前者则应是水平的。另外，值得一提的是影片里在造物师造山的一个镜头中，偶然闪过这样的细节。

去根据图上的文本搜索，才知道片中参照的是在韩国的钻石山。钻石山，在韩国被称为金刚山，也许是朝鲜半岛上最著名和最能引起情感共鸣的地方，它是由岩峰、瀑布、泻湖和人造亭子组成的令人惊叹的山脉。几个世纪以来，这个山脉激发了人们的文化自豪感和大量的创造性表达。然而，自从1940年韩国分治，钻石山就基本上不对游客开放，郑善（1676-1759年）如何以他的钻石山风景画彻底改变了韩国绘画，以具体的细节取代了传统的一般形象，并对他之后的几代艺术家产生了不可磨灭的影响。山的名称实际上起源于佛教文字，其中提到了一座同名的山，即菩萨居住的地方。韩国人来把那座佛教山与江原道的金刚山联系起来。这个词本身有两个含义：它既是钻石又是佛教的礼仪。金刚与钻石的结合具有硬度或不可渗透性。18世纪，韩国和欧洲一样，在韩国出现了新的民族主义，不是现代意义上的民族主义，而是对本土身份，本土和当地传统的新认识。十八世纪就出现了涉及到该特定地点旅行的新艺术传统，对于去过山上的人来说，山水画是一种纪念的方式。它们反映了观众对曾经见过的地方的渴望。对于那些没有走过的人，风景表达了观看者的渴望-即使只有一次，也想要一睹越山之风景。在这一点上，也呼应了朴赞景在以往作品中以韩国本土的山以「对抗」西方崇高的姿态。

但实际上，关于崇高的主是建立在面对一场巨大的灾难-：现代性最大的历史创伤——大屠杀——压抑的这之上的，崇高意味着 「想象力在绝对(恐怖)面前的无能」，以及 「无法通过审美而只能通过悲情来感受到的对它的背叛的激动的情感」。如果说伦理学驱动的现代主义不允许艺术有崇高的悲情，那么今天的艺术家们，他们正生活在全球爆发的恐惧和痛苦之中，他们渴望在他们怪诞的、充满创伤的艺术中拥抱悲情。迪诺斯-查普曼提到这种哥特式（gothic）的感觉，将其定义为 "对社会规范的反叛"。

2.超越东方主义

对于反叛可以回溯到导演对于「超越东方主义」的看法。导演曾在一次访谈中提到：「你可以在亚洲以外的国家比如说欧洲国家看到很多跨国界的自发性艺术和文化交流，你也可以额在亚洲国家看到和欧美等西方国家之间的这类交流，但考量过去亚洲国家之间共有的历史记忆和文化交流量，主动式的文化交流和艺术活动几乎很少。想这是因为冷战和殖民冷战是一个很重要的议题，但是人们在冷战中受到太多磨难，所以选择完全性的遗忘，不愿再提。很遗憾没有太多文化或艺术活动是和亚洲这个主题有关的。因为亚洲还有太多尚未解开的经验和记忆值得拿来当作有更多的自发性的超越国界的讨论和更多样的活动很重要。我们需要一个新的观看亚洲的视角。」

「将亚洲作为方法」是日本学者竹内好在1950年代就使用的词，意味着我们需要以不同文化和目前已积累的艺术作品和哲学理论或思考模式来重新审视亚洲。虽早已老生常谈，但在导演在2019年依旧还在作品中探讨这个词：去「亚洲作为方法」像是就是一边质疑亚洲的价值，而又以它的普遍性来理解之，某方面来说亚洲堪称西方的回带。就像将西方历史倒带，指西方世界的现代主义带来了正面和负面的影响，但还是有些特殊的正面价值，比如说民主和平等，这是西方现代化的结果。但西方也还没有全面性地落实。我们常说西方做不到或还没有完全实现启蒙运动时的计划。竹内好在1950年代说的，是亚洲可能发展或者进一步优化，实现启蒙运动提及的民主或平等。这就是导演理解的「亚洲作为方法」的核心概念。

朴赞景在规划媒体城市首尔展览时，在针对东亚的研究讨论中提到王辉所说，认为我们不该只把亚洲当作一块疆土，而是一种更复杂的结构。换句话说，必须把亚洲从我们常用透过简化概念来理解它的方式中解放，从根本上修改西方理论工具，以新的研究方法我们不能只用西方观点轻易复写亚洲历史。需要用亚洲的特殊历史的复杂性来理解。如果创作者热衷于精良的高成本制作，又总是用造型时尚的女演员来演绎其作品，那他怎样才能对主流意识形态或文化提出批评？如何能在当代社会中重新诠释传统文化中的传统宗教文化。关于这个主题有很多学术性的论述，但在朴赞景看来很少有有任何当代艺术家开启这样的讨论。他认为批评来超越东方主义，而不是躲在它后面。我们得

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