娼年

评分：

6.0 还行

原名：娼年又名：Call Boy

分类：爱情 / 情色 / 地区：日本年份：2018

简介：该片改编自同名小说，讲述一个平凡的20岁男大生——森中领（松坂桃李饰），每天过

查看详情

更新时间:2018-12-17

娼年影评：性是人类唯一的真爱 --日本国的"性爱辩证法"

评分：７
关键词：进攻，要有技巧；
１，＂性与爱＂的辩证法；
当代通俗文化中，只有日本坚持不懈地站在哲学的层面，鸟瞰并思考着＂性与爱＂的辩证法．这导致了一种在其他文明语境看来相对尴尬的局面－－无色情，不日本．然而，不得不说，＂菊与刀＂这种肉眼可见的＂肮脏＂，指向的却是＂切肤之爱＂般极端洁净的心魂－－简单点说，日本人总喜欢以最肮脏的方式，做最干净的事（没有映射，仅限文艺．）
比如，性交，被认为是人类最伟大的工程，所以要用各种匪夷所思的方式去实践它，召唤它，理解与领悟它．就目前而言，日本情色题材，是世界范围内所有文艺题材中，人文启发性最强的类别之一．也是文艺技术和媒介日新月异的动荡状况下，最让人期待的类别之一．
不了解＂圣经＂，看不懂西方文艺；不了解＂性与爱的辩证法＂，看不懂日本文艺．巧合的是，这两种地缘文化衍生出的文艺产品，分别代表着地表最强．
从大江健三郎，川端康成那个年代，到现在相对通俗的村上春树，东野圭吾，渡边淳一，除去国内出版商刻意的＂改良营销＂，其实他们的文艺中心都是性－－看过他们的书的人，这句话秒懂，连推理题材，都能以性为中心，一般的读者可能还不怎么惊奇，但同样是推理创作的柯南道尔，想必一定很震撼．
此处的文艺，可以引申为文明．敏感话题除外．－－关于日本的解读，往细了说，都是敏感点．下面仅罗列几个比较关键的信息点，均不展开，点到为止，一展开都是反动－－再次重申，本文的所有讨论，仅限情色题材，与关于日本的一切政治无关．
第一，性是最真诚的人性，没有之一；相对于性，爱是种虚伪．这个世界上，只有性不会撒谎，爱是经常撒谎的－－这是日本的＂性爱辩证法＂的基本点；－－这一点要注意，下文会提到一些＂离经叛道＂的观点，均以这个基本点为根据．
第二，性是成人世界的第一道门槛．没有１８岁，没有割礼，只有性．性的第一次实践，意味着一个人的成年．进一步说，只有女人与她们的性爱，能让男人成熟起来；再进一步说，一个男人的成熟度，就在于他对待＂女人＂的方式．还有更进一步的，一个国家／社会群体的成熟度，在于这个国家对待女人的方式．由此我们联想，韩国是不值得看好的，因为他们对待自己的女人并不友好－－他们在＂整容＂她们，极度地消费她们．
第三，性是一切文明的中心，没有任何一种文化，不是性的衍生．以电影为例，其实所有的影视题材，都是＂色情＋暴力＂，含蓄的东方还稍微遮盖一点，美国人就比较直接了，就是卖肉－－胸肌和屁股－－暴力＋色情．没有美国电影不是这样，漫威宇宙，DC宇宙，不胜枚举。
２，欲望是人类的命门；
马克思创造了唯物辩证法，日本人创造了＂性交唯心论＂－－爱情只是性交的借口．男人不相信情爱，因为他们生理上不需要情爱也能高潮；但女人不同，她们需要情爱来辅助性交，才能高潮．
人生在世，一切都是为了最后的高潮．高潮时的快感，统领一切情感和理智．无眼耳舌鼻身意，无色声香味触法，横批：性交万岁．
为什么？因为物质驱动不了人类行走，是欲望在驱使着人类的步伐．而性交，是欲望的根基．人类欲望的秘密，就在那受伤的地方，在那最脆弱的地方．以中国的说法，欲望是人类的命门－－永远不要忘记，极致的快感，是生育的前提．
３，我们在上帝面前都是孩子；
日本人的成人故事，最没有成年人的架子．我们的成年故事教人＂穿上衣服，戴上面具＂，日本的成人故事教人＂摘下面具，脱掉衣服＂，因为上帝面前，穿了也要被扒光，不如磊落一点．
而作为小孩的成年人的一生主题，就是以欲望为中心，完成上帝设置的关于暴力，情色，政治的游戏．然而，欲望的心意是罪恶感，对于罪恶的困惑，会伴随游戏的进程，就如同我们思考：欲望是什么？又为了什么？
用黑格尔的话说，存在即合理，这也就意味着，存在即不合理．欲望是命运中最天公地道的部分，但对欲望的解释和实践，则是人之为人，以及人之为不同的人的原因．
必须要强调的是，习惯可以改变，但欲望是戒不掉的．
４，我提出这个要求，只是想确认你的心意；
总算说回电影．
先说不好．故事远远赶不上叙事，这么好的叙事，这么好的意识流，这么烂的故事，而且最后还跑题－－女人的欲望，偷换成了生命价值．苛刻地说，即便没跑题，本片对于性爱的解读，在日本也是中下水准－－吃的都是冷饭，还学人家哗众取宠．
其实它不一定跑题，观众能想到，对于欲望的探究，只是生命价值讨论的铺垫．但是，糟糕的故事，只能体现欲望的部分，托不起更引导不出关于生命的主题．这么不正经的故事，竟然越拍越庄重，最后奔着＂入殓师＂的路子去了．这一点有点对不起日本文艺，因为这是日本文艺最不会犯的错误，恰恰是国产电影经常犯这种错误．不管什么故事，硬往＂文艺＂上靠，很多时候弄的无病呻吟．说起来，本片何必这么＂入殓师＂，不如按照日本文艺惯常的做法，强化视觉刺激，弱化主题发挥，比如＂三角草的春天＂，压根不做任何关于主题的铺设，效果反而比本片要好．
文学驾驭这种由浅入深的主题过渡，并没有什么实质性的难度，也并不怎么考验作者的功力．所以导致这种情况的原因，更可能是编剧对于原著的改编完成度不高，没能把文字故事完全转换为荧幕故事．当然，需要考虑到的是，意识流的故事，荧幕改编难度是很大的，尤其是日本意识流．毕竟，梦幻这种东西，怎么变现呢？
５，你没有向对方敞开心扉，完全无视对方身体释放出的信号；
说点好的．
首先，语言艺术－－独一无二的语言艺术．日本人的梦幻，不是场景构建的，而是语言构建的．因为他们的表达方式的背后，是对生命尊严，极限的尊重－－任何语言的运用，其实都必须回归生命的尊严，因为语言是人类最后的／根本的尊严．关于语言的艺术，我在自己的很多学术文章中专门讨论过，这里不再赘述．只说一点相对实用的，如果想学说话，别看什么教人说话的畅销书，多看几部日本电影，比那些都强．因为电影有实际场景，更容易记忆．同时，还有比日本人说话，更让人听着舒服的吗？
其次，细节工艺．发达国家制作的电影，色彩／美术／场景上总是那么高级工艺质感．连这种注定没有大宗市场的小成本电影，都要花这么大力气制造如此极致的硬场景细节，软场景更是－－人物服装，化妆等．不由地让人联想到，最微不足道的工作，日本人都要尽善尽美，这一点很令人钦佩．这可能是一个不过中国一个省份大小的国家，却在世界范围内占据着数一数二话语权的原因．
还有，叙事．以地点为坐标，连接场景．简单，但实用－－地名是最容易被忽略，却也是最有意思的一个事情．
最后，性爱立意．不管本片的完成度如何，性爱立意本身就是超越，因为性爱题材最考验一个国家文艺市场的成熟度．我们国家压根看不到性爱立意的文艺．其实，文艺世界里，性爱反而是最不该敏感的话题，可能荒唐就荒唐在这儿了吧．如果性爱都敏感，这个国家的人民得压抑／神经紧张到什么地步？
6，以性之名；
关于性爱立意，有很多我们与日本之间非常大的意识形态差异，甚至不光是我们，全球与日本的一个大差异．首先，日本的性爱辩证法，正好是我们思维的逆向．一个＂以爱之名＂，一个＂以性为名＂．举个例子，我们经常说＂爱是性的基础，没有爱情支持的性交是肮脏的，反伦理的．＂我们也认为这个逻辑是对的．但日本不同，他们认为＂性是爱的基础，没有性交支持的爱情是肮脏的，反人伦的．＂因为根本上而言，性是唯一的真爱，性是最真诚的人性，它不会撒谎，爱是虚伪的，它经常撒谎。想跟你睡觉，才是爱你，但他说我爱你，你真的不知道他爱的是什么，更不知道他是真爱还是假爱。
这个部分比较关键，因为它涉及＂女人的定义＂，比如＂妓女＂，这是相对敏感的部分，也最说明问题．我们认为用金钱买卖身体即妓女，日本认为用金钱买卖爱情才是妓女．这是很＂反动＂的一个观点，为什么呢？如果日本人的观点成立，意味着我们的几乎所有所谓＂良家妇女＂都是妓女，尤其那些奔着＂车房存款＂结婚的女人，她们在出卖自己的爱情和女性生命尊严，而一般意义上的妓女，反而只是出卖身体谋生，哪一种情况更恶劣？为了避免争议，这个问题不发挥，意会者意会，反对者反对，多说无益．
再来说出卖身体的问题，劳动即出卖身体，有的人买卖手和脚的劳动，有的人买卖眼和耳的劳动，有的人买卖生殖器．试想，身体的哪一个部分不是尊贵的？生殖器就比手和脚更能代表人类尊严吗？在身体统一神圣的情况下，这些都没有区别，出卖生殖器和出卖其他部分一样，都是工作，所以够不成妓女．即便我们认为生殖器的部分更加神圣不可侵犯，也最好不要出卖，但是，它的本质依然是一种出卖身体，也依然比不上出卖内心／爱情的人更恶劣．
所以，身体与内心的出卖，哪一个更像妓女？哪一个是明娼，哪一个是暗娼？
虽然我并不倾向哪一种，只是觉得这是个值得慎重对待的问题，但其实哪一种更像是对生命的尊重，已经不言而喻了．尤其是对于适婚女孩，对这个问题的思考价值巨大，因为性与爱的选择，会影响到一个女孩的一生．
这也是我认为日本性爱题材是最值得期待的文艺类型之一的原因－－只有日本情爱题材，能启发类似的思考，毕竟，只有他们看起来敢于直视性交．这一趟思考下来，我发现，日本的性爱辩证法，确实在以一种肮脏的方式，表达一种干净，比如＂残暴的纯爱＂．在我们认为离经叛道的背后，确实是更理性，更人性回归的．我们的＂以爱为名＂，反而没有日本的＂以性为名＂干净．毕竟，出卖内心，是比出卖性，更加恶劣的事情．这个时代反复呼吁的＂女性独立，女性自由＂，想必根本上，是选择爱情的自由，说不好听一点，是不要出卖爱情的自由．
７，性不是女人；
其实这根本是个不值得也不应该说的问题，但是环境所限，这个问题对于这个年代的我们的青年人依然是个问题．根源在于伴随着人文学科日趋弱势的社会存在感，当代中国是没有人文的．很多人说中国人感觉空虚／焦虑的原因是没有信仰，其实没那么深刻，仅仅是没有人文而已．别说三藏的定禅，现在几乎没有几个人能坐下来看会儿书，这样的社会精神下，很难想象人能不空虚．
＂性爱＂是人文首当其冲的针对．人文创造不了什么，更预测不了什么，但它能解释－－人活着需要知道自己的内心是怎么回事．比如关于性，我们的观念里存在一个大的误会，认为性是围绕女人的，以女人为原点的，其实并不是．女人只是性的发泄，并不是性的本质．
８，性不是性交；
同时，更大的误会是，性的实践即开房，事实上，那只是性交，而非性爱．千万别忘记，人类不是动物，动物才会把性当性交．
事实上，性是需要且值得探索的．中国道家为了＂修炼＂的房中术，日本出于＂纯爱＂的性爱辩证法，其实都是性的探索．归根结底，性是爱的表达方式，是最人性本能的表达方式．虽然，人们一直在以各种方式掩盖性的本能，但忠于性才能忠于爱．
９，所谓成长，其实是性的成长；
成长，即性心理的成长．比如本片，它把男主的生命成长，直接设置为性意识的成长．
１０，性交是男女关系的缩影；
大多数主流文化会自动屏蔽掉情色中色的部分，即便没屏蔽并且还渲染的，也只是为了吸引眼球，争夺市场．
对待性交的态度，即男女处理爱情与婚姻关系的态度．
１１，日美大不同；
美国文艺，什么都能拿来玩／消费，娱乐，一切为了娱乐．日本文化，什么都很神圣，哪怕最细微的事也不能亵渎．这真是有趣的反差．
色情和恐怖，是一切文艺题材的母体．所以我们以这两个为例．
色情题材．美国人的色情，即肉欲横飞，欲望就是欲望，消费它，蹂躏它，享受它，仅此而已．但日本人的色情，比如本片，醉温之意不在酒，还是为了探究生命价值．欲望是一种梦幻，只为引导人们追求真理．性爱是生命体验的一部分，而且是命门的那一部分，归根结底，是因为尊重生命，所以尊重性爱．单说性爱，它毫无价值．比如本片的男主人设，如果我的性爱，不能伴随我的生命成长，不能引导我人生路径，那它就是无聊透顶的．
更典型的恐怖题材．需要先注意，恐怖题材是美国人的敏感点，比中国的色情政治和暴力还要敏感的那种．即便如此，依然不妨碍美国人消费它，只要合理地，尽量地避开基督教的涉及．再来看日本恐惧．如同他们的性爱，如果解释恐惧不是为了更加理解人性，那一切都没有意义．人不因宗教而恐惧，人因人性而恐惧．
最后，我们能看到，日美在电影工艺上，均是世界级的高级感．但不同的是，美国的高级，是出于审美要求－－高级的人，才需要高级的审美；而日本的高级，是出于生命尊重－－每个生命，都值得尊重．
为什么会形成这种差异？它们分别的合理性是什么？