人类星球

评分：

6.0 还行

原名：Human Planet又名：无

分类：纪录片 / 地区：英国年份：2011

简介： BBC8集大型电视系列片 - Human Planet （人类星球），探讨人与自

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更新时间:2019-07-04

人类星球影评：作为诗性回应的三个灯盏——纪录片下‘‘人’’‘‘文化’’‘‘自然’’关系叙事的另一种可能

2019.7.2,本文为民族学概论课程所做，题目是讨论本纪录片中所见不同生计方式下的人、文化、自然三者的关系。
当我们观看《人类星球》时，我们会自然而然的认为，这是关于讲述人与自然关系的纪录片，就是说在观看的过程中，我们会先预设两个对象。也正如纪录片开头所描述的那样，好像隐含所要求的：如果想要从纪录片中获取些知识与了解，就软性要求必须以这两个分离的对象为不同的据点去了解，哪怕我们说人与自然是多么的水乳交融。这样，我们才有可能心安理得的以一种轻松地态度去观看纪录片中所描述的，所要告诉的，所要隐喻的，所要警戒的一切表达。总之，要求在一种前提的假设下去接近影片的真实。
但问题在于，这种假设的告诫是否可以为我们更好的理解人、文化和自然这三者之间的关系提供思维的燃料，或者说，我们在讨论这三者之间关系时，是否可以不以对象外在化的，被视觉隐喻造成三者分离的假设为基础，而是否有另一条道路等着我们去对问题做出回答?
我们知道，纪录片虽然作为人为加工的产物，处处彰显人的印记，其和制作者是有藕断丝连的关系的，总是带有作者的情感。但影片一旦形成，也就可以作为一个独立的、具有独立人格性的表达物所存在着，其所在文字和旁白中所叙述的，只是纪录片语言的第一层表象，其通过对真实的“还原”来模拟存在着地真实。但其第一层表象的全部表达作为一个整体以及语言所固有的流动性，固然也具有引申的含义，其整体我觉得的并不是明确的意指向某处，而是作为一个不安定的场域，场域由纪录片中的文字互相认同和自我认同构成，每个文字有其炽热的情感和流动的倾向和扩散的欲望，甚至自有其毁灭第一层语言网络的冲动，对制作者的思维意图也尝试破坏，尝试自我放逐。于是，我们在观看纪录片时，讨论影片所展现的生存方式下，人、文化和自然的关系时，从表达的可能性来说，应该分为两个层面，或两种可能，这两个层面的划分或可能的回答的张力，由观众对纪录片的语言和问题语言的接受程度和想象力所决定。
第一种可能是在讨论人、文化和自然关系时，立刻首先受到固定假设的影响，首要表现在讨论背景上，将不同生计方式进行此刻的确定表达，就是说，影片所展现的生计方式的存在具有天然的不可质疑性，这里的质疑，主要是说关于对不同方式认知过程的质疑，而非真实性的质疑。同时，这里受固定影响的第二个层面表现在讨论对象上，将“人”“文化“”自然“这三者的理解进行传统的套入理解，以一种全部”我”的理解去理解这里的三者关系。而显而易见的的是，当我们讨论这三者关系时，首先是受到“我”的影响，这里对于影片的理解，最为轻松，最为直接的，应该是如同“自我”的惯性理解，自我在审视问题时，会首先对三者进行确定化的归类，其次会持有一种“科学”的态度去分析三者之间的关系的立场，最后是对三者进行经典化的表达。当然的是，之所以如此，主要是受理性的哲学传统精神影响，于是在三者的讨论中，才会出现首先背后对三者进行良心不安的概念追求，即默默追问这三者到底是什么，这三者有何种关系，又肯定的予以想象性的不确定概念以明确性的情况；另外是受知识传统地影响，从理解的必要性条件知识为起点，以一种多快好省地方式自我冒险同时又是集体癔症地进行大跨步地回答予以可能表达。但在这里，三者关系的讨论模式已经回答了所要传达的答案的框架，于是我们期许的答案就认为应该是说明“人”“文化”“自然”三者界限分明而且准确无误的表达，寻找三者的外化逻辑。在这里，我们可以更加想见的是，答案一定是丝丝分明，就如同文字游戏般对三者进行语言的不断操控，答案只是对于问题进行不断地把玩，把玩在这里其实并不是回答问题，而是描述问题，就如同转轮上的陶器，对外表轮廓进行不断地精心调正和雕琢。
但我想这里有必要先对这一传统予以尊重，因为总是要有一个陶器般肉眼可见的日神艺术，不然问题的对象会变得超验，而无法被人做简单化的理解。在这里，回答是单刀直入地。否则好像问题的关键无法被重视起来。在《人类星球》的海洋篇章中，为观看者表现了不同自然条件下的人们的生计方式，其中有冒着被海浪冲走的生命危险去在礁石上采取鹅藤壶的为了换取金钱的狂热者，也有因为四面环海，无比崇拜水同时形成冲浪运动的夏威夷人，也有为了延续传统而召唤鲨鱼的召唤师。所有的这一切都说明着人与自然并不是绝对的谁征服谁的，双方都是互为主体的相对者。可以看见的是，人类在长期的演变进化过程中，人类知道自己是生活在自然中的，于是使得对人类产生两方面的影响，一是使人类利用特定的周围自然去谋得维持生计的必须品；二是在以生存为基本条件下，人类意识到与自然合作的重要性。在这两个行为准则的影响下，对人类的社会文化也产生相对应的两方面影响，一是认为必须品是这个特定自然的馈赠，在唯有这种自然存在的前提下，人类的必须品才可能得到必要的保障；二是意识到人应当与自然和谐相处，维持一种功能的平衡，于是和谐的思想便随之产生，在这两方面的影响下，人类早期文化得以形成。就如同夏威夷地区，因为地处太平洋中部，距离大陆海岸线遥远，并且周围海洋环抱。在这种条件下，人们便利用捕鱼等适合海岛的生产类型，在生产过程中，人们一方面对大自然的力量震撼，也同时逐渐意识到这些条件是自身生存的基本，于是怀着敬畏之心对水持有应有的尊重，同时希望自己不破坏大自然，以免引起自然的愤怒。而在其中，可以看到的和谐例证便是冲浪。这种不同自然影响下的文化间是异质性的，不同的文化又影响人类更为广泛的社会文化，使得一种显眼的与自然密切的生存文化渗透到消费文化中去，使得其在婚丧嫁娶中处处表现出来，其中的机制便是人就是自然的人，人无可奈何的生存在地球这一大的自然系统当中，人类无法跳出地球去借鉴其它星球的文明。于是地球在不同自然条件下便形成全球各地各具特色的不同的社会文化类型。于是，人固然天然是社会的动物，但更为重要的是，人天然是自然的动物。自然—人—文化，这一脉络应该是主线，其中文化又由自然透过人发生而得到表现，具体比如天人合一，敬畏自然；人又不断地予以自然以或强或弱地反应，比如利用自然生计；而文化又自成一系统，有着自我演变的内在逻辑，其发生中使人的思想持续影响行为而对自然加以更为深层地反映。
因此，以上述这种视角来看，自然环境是决定人类生存方式的决定力量。但纪录片毕竟只是为一个娱乐的产品，其叙事的逻辑，图画的剪辑，文字的表达，三者无不以最浅显最易懂的方式输出着某种或多或少的表达的偏见，同时也暴露出表现的疲惫感。这主要是由于纪录片表现的纵深跨度二者无法平衡导致的，使得想象力无法跳出娱乐的舒适感而被迫接受一种观点。因此，纪录片最喜欢的便是利用模式来表达，主要是分为个案题材的时间脉络和广泛题材的结构脉络，而在《人类星球》中，便主要是广泛题材的结构脉络，其导致的最为严重的问题便是对随着时间流逝而发生变化的漠不关心，就是说缺乏从历史角度对这些不同生计方式加以关照，以确定其具有稳固的生计地位或流动的分层考察，确保其具有某种记录的价值。但无论从哪种模式出发，都会发现难免顾此失彼。这样两种记录的好处只在于，可以使东西看起来很美，使得纪录片的逻辑具有明显的可辨识度。这种纪录片并不具有传达真实的完全性。在我看来，纪录片真实分为两个层面，或者说可以有两种路径，一是表象的真实，即无限接近于真实本事；另外则是隐喻的真实，即通过特定符号来表达其透露的局部真实。
于是纪录片记述下的不同生计方式是有限的，是易变的。在这里，问题的关键在于，我们是否有可能去给出，人、文化和自然三者关系的确切答案，为什么“是什么？”。“存在”是一个关爱的纠缠过程，我们不应当老是追问“什么是”“是什么”，要跳出亚里士多德以来理性占据主导的惯性思维，去倾听“存在”的劝告，去应合“存在”的诉说，达到谐和的状态。跳出世界本身的固执追求，去听到爱，在这种“存在”与“存在者”中瞥上一眼。
如果按照一般描述的方法，首先应当对概念进行界定，在概念的有限范围内对问题得以有限的有效回答。但如此匡正还是如同环形的蛇一般，陷入自我玩弄的迷宫当中。所以要做的便是对“存在者”的“存在”的回应进行倾听，在这里，主要是三个现代化下的“人””文化“”自然“这三个“存在者”进行倾听，去解答三个概念何以成为如此的三个可以被人类探索追求本源并寻找关系是什么的“存在者”。具体的方法便是利用考古来发现“存在者”如何在“存在”中闪现。在这时候，就会发现，三个概念都是从现代化的社会中挤压而出的。于是“人”“文化”“社会”三者作为理性主义的话语产物，并无法作为其本身的广泛扩张而回答三者的明确关系，就是要求是什么的说明。但并不是说我们不能说出三者的关系，可以走的是另外一条路径，即前面提到的第二个层面。我认为作为“存在者”的“人”应该要向更为广泛的作为“存在者”的确实的“自然”，即“存在”作为流动的生成的自身唱和着地过程的多维度整体回归。在这种路径下，《人类星球》所表现的不同生计方式下的“人”“文化”“自然”并不具有“关系”是什么回答逻辑的合法性，于是归于“关系”的提问，如果依旧从作为“存在者”的三者出发提问有什么关系的本身逻辑出发展开，那么“人”“文化”“自然”因为其概念作为“存在”离合器的不安定场域，三者关系无法用眼睛的隐喻词汇所表达，而只能说三者作为“存在”相互应合，相互呼应，相互融入各自的声音而归于诗的美感。于是，人在不同生计方式下，“人”“文化”“自然”三者关系美感交融。