[img=1:C][/img]看了那么多影评，发现好多人说伍迪艾伦退步了。说实话，上部《魔力月光》的确看得出他在浪费时间!害怕死亡!所以说 ，这已经是我看伍迪艾伦第49部了，也是我看的最后一部。我觉得他前面的电影我去掉了! 因为关于哲学较少，顺便看了一下没意义的《玉蝎子的魔咒》，我感觉他的作品可以从几方面说，1. 悲剧性诺格曼式，如:另一个女人，星辰往事.还有内景。 2. 欢乐式 怎样都行， 皇家赌场，傻瓜，科学城， 呆头鹅。 3. 带有讽刺性 爱与死 4. 黑色戏剧 伦顿3部 5.怀念型 岁月留声欧洲三部 6. 其余的都属于伍迪艾伦典型的讽刺人生哲学。。。什么安妮霍尔呀! 无理之人! 所以说，今天晚上看了《无理之人》感觉是我看过伍迪艾伦最好的电影! 很多人都说没看懂，退步了! 其实，伍迪艾伦以达到人生很高的境界了! 首先，我们先看老子的一段
老子第一个提出了“道”作为哲学的最高范畴。
“道”字本来是人走的道路，有四通八达的意思。这一意义引申为“方法和途径”，已初步地具有规律性、普遍性的意思。“天道”一词，在春秋时期已是指天象运行的规律，也有时包括人生吉凶祸福的意义。
老子吸取了道与天道的一般涵义，把它概括为事物存在和变化的最普遍的原则。“道”有物质实体和它的规律这两方面的意义。关于“道”，老子有简明的概括。他说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名，字之曰‘道’，强名之曰‘大’。”
老子的“道”，具有以下五个特点：
第一，“道”是混沌未分的原始物质，它是“混成”的，其中有“象”，有“精”。由这种混沌状态的原始物质剖判为万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
第二，“道”是最原始的、永恒运动着的物质实体。
第三，“道”不同于任何具体事物那样的性质，因而老子称它为“无名”。可是“道”是宇宙万物的总根源。它是没有相状的相状，没有形体的形象。它的形象是不固定的，所以叫做“恍惚”。
第四，“道”不是肉眼或身体能够直接感触得到的。对于“道”，“视之不见名曰夷，听之不见名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一”。老子说“有生于无”，不是从空无中产生万物，而是说“道”产生万物。
第五，“道”是物质，又是物质运动的规律，如“天之道”、“人之道”“谓之不道”，等等。“道”是老子哲学的核心，是对伏羲以来我国古代哲学唯物主义思想的继承和发展。在伏羲哲学中，“混沌”只是被划分为“阴阳”。伏羲并没有指明“万物”、“混沌”和“阴阳”之间的相互关系。
老子通过“道”把这一切联系起来。在老子哲学中，“万物负阴而抱阳”，“道”是最原始的、永恒运动着的物质实体，又是物质运动的规律。老子提出“道”的目的在于论证“德”的历史性，指出今世之“德”是对“道”的历史背叛，是统治阶级压迫人民的思想武器。他说：“失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。”
老子认为“上德”就是“道”本身，“道”的基本特征是“自然”和“无为”。“自然”就是自古以来中国农民“天人合一”的生活方式；“道”就的农民利益的代表和象征；“无为”是没有压迫、没有剥削、没有人为干预的淳朴状态。老子提出上善若水，水善利万物而不争”，“治人事天莫若啬”——最好的社会制度就应该象种植庄稼一样，减少人为干预，减少不合理的压迫、税收，而应该增加爱心和亲自耕耘。 当我们看到这些文字的时候，是不是感觉非常的理性? 对，我们要通过理性去读它，去用它 ! 但从基督教的角度 ，我们再来看一下。
1. 一切智慧，皆来自上主，并且永远及在有时间以前，就和他同在。
2. 海沙、雨点和永远的日子，谁能数清？天之高，地之宽，渊之深，谁又能测量？
3. 天主的智慧，先万物而生，谁又能探究？
4. 智慧受造于万物之先；明达的智慧，从永远就有。
5. 智慧的泉源是天上天主的言语，她的道路是永久的诫命。
6. 智慧的根源，曾启示给谁？她的计谋，有谁认识？
7. 智慧的纪律曾启示并发现给谁？她那繁多的途径有谁明白？
8. 惟有一位明智至高全能的创造者，他是最可敬畏的，即那坐在自己宝座上的上主。
9. 他藉著圣神，创造了智慧，注视了她，数清了她，
10. 遂把她倾注在他一切的化工上；并照自己的恩赐，倾注在一切有血肉的人身上；又将她赐给爱慕自己的人。
敬畏天主的人必获得智慧
11. 敬畏上主是人的光荣、夸耀、喜悦和欢愉的冠冕。
12. 敬畏上主，悦乐心神，赐与喜乐、愉快和长寿。
13. 敬畏上主的人，终必得福；在他临终之日，必蒙祝福。
14. 爱慕上主是堪受光荣的智慧。
15. 她显示给谁，就赐给谁爱情。这爱情能使人享见上主。
16. 敬畏上主是智慧的开始。这敬畏在母胎中，已与忠信的人一同形成了。她与被选的后裔往来，被仁爱和忠信的人所承认。智慧在人间，建立了一个永久的基础；在他们的后代中，她必获得信赖。
17. 敬畏上主是知识的虔敬。
18. 这虔敬保守人心，使人得到义德，赐给人兴趣和喜悦。
19. 敬畏上主的，必获得幸福；在他末日，必蒙受祝福。
20. 敬畏上主是智慧的圆满；她用自己的果实，使敬畏上主者沉醉。
21. 用自己的出产，充满他们的栈房；以自己的宝物，贮满他们的府库。
22. 敬畏上主是智慧的冠冕；她产生平安，恢复健康。
23. 天主观看和测量智慧，二者都是天主的恩惠。
24. 智慧要赐与人知识和明达的光明，并要增加那些坚持智慧者的光荣。
25. 敬畏上主是智慧的根源，她的枝干可得久存。
26. 敬畏上主，排除罪行；谁怀有它，必能脱免上主的义怒。
为得智慧应何去何从
27. 敬畏上主，驱除罪恶。
28. 不义的忿怒，终不能视为正直；他忿怒的烈火，必要使他丧亡。
29. 忍耐的人暂时容忍，最后必有喜乐的酬报。
30. 他暂时缄默不言，以后许多人的唇舌，却要称扬他的明智。
31. 在智慧的府库里，有明智的箴言。
32. 但是敬畏上主，是罪人所厌恶的。
33. 你若羡慕智慧，就应遵守诫命；上主必会把智慧赐给你。
34. 因为敬畏上主，就是智慧和纪律；他所喜悦的，就是忠信和良善。
35. 上主必充满这些人的府库。
36. 不可违背敬畏上主之情；亲近他，不要怀著贰心。
37. 与人交谈，不要虚伪；要谨慎你的唇舌。
38. 不要自高，怕一旦跌倒，羞辱便来到你身上；
39. 而上主把你的秘密泄漏，在集会中羞辱你；
40. 因为，你没有怀著敬畏之心亲近上主，反之，你的心却充满了诡诈。 这些东西都有一个完整的特点，你们知道是什么吗? 我们再来看看康得的， 。
在“纯粹理性批判”中，康德研究了人类感知的形式，即空间和时间。存在于时间和空间里的物质被人类的理解力加工为经验，而康德把人类理解力的形式称为“(绝对)范畴”，这些人类理性的形式中包括人们对灵魂、世界和上帝的设想，康德把它们理解为某种制约原则，人们的经验世界就是通过这些原则得以构造。
“纯粹理性批判”研究的人类如何认识外部世界的问题，而康德1788年发表的“实践理性批判”要回答的问题是伦理学的问题：我们应该怎样做？简单化地说，康德告诉我们说：我们要尽我们的义务。但什么叫“尽义务”？为了回答这一问题，康德提出了著名的“(绝对)范畴律令(categorical imperatives)”：“要这样做，永远使得你的意志的准则能够同时成为普遍制订法律的原则。”康德认为，人在道德上是自主的，人的行为虽然受客观因果的限制，但是人之所以成为人，就在于人有道德上的自由能力，能超越因果，有能力为自己的行为负责。
“判断力批判”要回答的问题是：我们可以抱有什么希望？康德给出的答案是：如果真能做到有道德的话，就必须假设有上帝的存在，假设生命的结束并不是一切的终了。在《判断力批判》中，康德最关心的问题还有人类精神活动的目的、意义和作用方式，包括人的美学鉴赏能力和幻想能力。
但是，但是由于当时形而上学自然观的排斥，此理论并没有引起人们的注意,长期被埋没。直到1796年，法国著名数学和天文学家拉普拉斯（P. S. Laplace）在他的《宇宙体系论》一书中，独立地提出了另一种太阳系起源的星云假说，人们才想起41年前康德已提出此理论，因而后人把此学说称为康德一拉普拉斯学说。整个十九世纪，这种学说在天文学中一直占有统治的地位。 我们大概已经了解了他们的普遍性。 首先，电影里的开头，就讲到了康德所谓“道德"是否在，或是“对人有帮助吗"。 谋杀，犯罪! 自由意志的产生，让他的心怀疑了起来! 所以说，在 《罪与错》伍迪艾伦探讨过此问题，他按照里面教授的话是“只要做我们对［各体现象: Omen and have never heard) 和人生有帮助的就行，有时候小事也会激发你。 上次影评以写过了，就是说“上帝"的“理性"要建立在 "关怀“之中，不然的话就会。。否认上帝的存在。 我们来看看尼采说的:行动哲学”,一种声称要使个人的要求和欲望得到最大限度的发挥的哲学.他的哲学具有傲视一切,批判一切的气势.这正是他的哲学被后现代主义欣赏的重要原因.
后现代主义对传统哲学和现代哲学不是拒斥,就是消解.然而对尼采哲学却情有独钟,后现代主义者从尼采哲学中吸纳了他们所需要的一切.包括尼采哲学的基本思想观点,甚至尼采的哲学风格.尼采哲学中的消解倾向成为后现代主义的精神支柱,尼采绝没有想到,他成了后现代主义的理论先驱.
对他来说,哲学思索家是生活,生活就是哲学思索.他创立了不同以往的形态迥异的奇特哲学,展示自己的哲学思想.他的哲学无须推理论证,没有体系框架,根本不是什么理论体系,是他对人生痛苦与欢乐的直接感悟.尼采,在他的第一部学术著作-《悲剧的诞生》中,就已开始了对现代文明的批判.他指出,在资本主义社会里,尽管物质财富日益增多,人们并没有得到真正的自由和幸福.僵死的机械模式压抑人的个性,是人们失去自由思想的激情和创造文化的冲动,现代文化显得如此颓废,这是现代文明的病症,其根源是生命本能的萎缩.尼采指出,要医治现代疾病,必须恢复人的生命本能,并赋予它一个新的灵魂,对人生意义做出新的解释.他从叔本华那里受到启示,也认为世界的本体是生命意志.
尼采猛烈的揭露和批判传统的基督教道德和现代理性.在认识论上,尼采是极端的反理性主义者,他对任何理性哲学都进行了最彻底的批判.他认为,欧洲人两千年的精神生活是以信仰上帝为核心的,人是上帝的创造物,附属物.人生的价值,人的一切都寄托于上帝.虽然自启蒙运动以来,上帝存在的基础已开始瓦解,但是由于没有新的信仰,人们还是信仰上帝,崇拜上帝.尼采的一句名言“一声断喝——上帝死了”——是对上帝的无情无畏的批判.他借狂人之口说,自己是杀死上帝的凶手,指出上帝是该杀的.基督教伦理约束人的心灵,使人的本能受到压抑,要是人获得自由,必须杀死上帝.尼采认为,基督教的衰落有其历史必然性,它从被压迫者的宗教,转化为统治者压迫者的宗教,它的衰落是历史的必然.
杀死了作为神的上帝,又迎来了资本的上帝,资本化身的上帝.尼采忽视了一个基本事实：被资本奴役,不会比被上帝奴役自由得多.但他的“上帝死了”的呼喊,断喝的启蒙价值是不能低估的.
尼采认为,在没有上帝的世界上,人们获得了空前的机会,必须建立新的价值观,以人的意志为中心的价值观.为此,要对传统道德价值进行清算,传统的道德观念是上帝的最后掩体,他深深的渗透于人们的日常生活之中,腐蚀人们的心灵.尼采自称是非道德主义者和反基督徒,他猛烈批判基督教的道德,基督教所崇尚的美德.
尼采对现代理性也持批判态度.他首先拿具有理性的哲学家开刀,他指出哲学家的第一特性是缺乏历史感,几千年来,凡是经哲学家处理的一切都变成了概念木乃伊.理性所起的作用无非是把流动的历史僵固化,用一些永恒的概念去框定活生生的现实.结果是扼杀了事物的生灭变化过程,扼杀了生命.他认为,这个世界是一个充满了偶然性的,动荡不定的,从而无法捉摸的世界.他说,实况是没有的,一切都是流动的,抓不住的,躲闪的.哲学家的第二个特性是“拒绝感官的证据”,颠倒了真正的世界和假象的世界.感性证据是真实的,可信的,只是对它们加工时才塞进了谎言.哲学家的第三个特性是混淆始末,他们否认生长过程,进化过程.哲学家的第四个特性是运用语言中的“理性”强制人们犯错误.“是”与“存在”混为一谈,弄假成真,弄真成假,蒙骗无知的人们.他认为,从苏格拉底到现代人都狂热的诉诸理性,是很荒谬的.人类之所以崇尚理性,是指望它给人带来自由和幸福；然而结果恰恰相反,理性处处与人的本能为敌,造成人的更大痛苦.
批判理性带来的谬误是正确的,但是不能否定理性的存在,理性的历史地位和作用.理性是人类进步的标志,是人类文明进程的硕果.历史上一些杰出的哲学家就是用理性的武器观察世界认识世界的.理性本身没有错,理性是不能否定的.没有理性,人类就不能正确的认识世界,认识真理.没有理性,人类将落入迷茫可怕的境遇.
尼采要建立新的哲学,将生命意志置于理性之上的哲学,非理性的哲学.作为对理性提出了挑战,他提出了强力意志说.用强力意志取代上帝的地位,传统形而上学的地位.强力意志说的核心是肯定生命,肯定人生.强力意志不是世俗的权势,它是一种本能的,自发的,非理性的力量.它决定生命的本质,决定着人生的意义. 尼采比较了强力意志和理性的不同特性,理性的特性是：冷静,精确,逻辑,生硬,节欲；强力意志的特性是：激情,欲望,狂放,活跃,争斗.尼采认为,强力意志源于生命,归于生命,它就是现实的人生.人生虽然短暂,只要具有强力意志,创造意志,成为精神上的强者,就能实现自己的价值.强力意志作为最高的价值尺度,一方面肯定了人生的价值,另一方面也为人世间的不平等作了辩护.在尼采看来,人类与自然的生命一样,都有强弱之分,强者总是少数,弱者是多数.历史与文化是少数强者创造的,他们理所当然的统治弱者.尼采推翻了神的等级制度,肯定了人的等级制度.
尼采还提出他的超人哲学,关于建构理想人生的哲学.超人是人生理想的象征,是尼采追求的理想目标和人生境界.尼采对现代人,现代生活感到很失望,他梦想改善人,造就新的人,即是超人.超人不是具体的人,是一个虚幻的形象.超人具有大地,海洋,闪电那样的气势和风格.尼采认为,超人还没有现实的存在,它是未来人的理想形象；超人给现实的人生提出了价值目标；超人是人的自我超越.
尼采鼓吹人生的目的就是实现权力意志,扩张自我,成为驾驭一切的超人.超人是人的最高价值,应当藐视一切传统道德价值,为所欲为,通过奴役弱者、群氓来实现自我.同时,他特别反对男女平等、婚姻自由、女性解放,在他看来,人们对待妇女的方式就是“别忘了你的鞭子”.
尼采的唯意志论哲学价值具有两重性,一方面,尼采继承了启蒙运动的精髓,反映了现代意识的觉醒.对人生价值的积极肯定,引发了人们对人生意义人生价值的思考,重新定位人生；对工具理性和工业文明的否定性批判,开启了现代非理性主义思潮.另一方面,对理性的批判,对传统的否定也存在着片面性,这正是后现代主义欣赏的一面.他的伦理思想反映了正在形成的垄断资产阶级的利益. 看看，看看，尼采完全支持自由意志!(Self Thinking) 但是，其实这也是影响了伍迪艾伦，从《罪与错》开始。 当然，这种思想在他心中产留太久， 宋宜的事情就随后而出。 当然，我不讲他太多事情。 因此，对于存在的意义思考，这位哲学教授就看是尝试尼采这一套! (用自由意志形成“形而下学"过程) 自己的思想。但他从自由意志主义者的角度，是对的! 但他伤害了别人。 其实，在2005年的赛末点就已经说过一种东西，这也是超越了伍迪艾伦的“电影无常人生" 式意识流手法，达到了老子的“道"的境界。 为何康德喜欢加“道德是我们的上帝，是实践理性!" 而老子不这么认为，他认为:“道可道，非常道" “名可名"，非常名"，也就是说:
第10章 生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。第21章 孔德之容，惟道是从。第23章 故从事于道者同于道；德者同于德；...同于德者，德亦乐得之；。第28章 常德不离，复归于婴儿。...常德不忒，复归于无极。...常德乃足，复归于朴。第38章 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为；下德为之，而有以为。...故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。第41章 上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，第49章 善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。第51章 道生之，德畜之，...。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，...生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。第54章 修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。第55章 含德之厚，比于赤子。第59章 夫为啬，是谓早服，早服谓之重积德；重积德，则无不克；第60章 夫两不相伤，故德交归焉。第63章 报怨以德。第65章 故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式；常知稽式，是谓玄德；玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。第68章 善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，第79章 有德司契，无德司彻。
“德”字的意义没有“道”字的内涵复杂，还是比较好理解的。45个“德”字的含义，除了第49章“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。”的两个“德”是得到的“得”的意思外，其他43个“德”的意义基本相同，就是人和万物秉受了道而具有的特性。
如果再细分的话，还可以分为自然之德和人之德。
自然之德出现在以下章节：
第10章 生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。第21章 孔德之容，惟道是从。第41章 上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，第51章 道生之，德畜之，...。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，...生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。第55章 含德之厚，比于赤子。
什么是自然之德？就是按自然规律运行，是道的外在表现，再具体一点，就是大自然的表现！21章“孔德之容，惟道是从”就说明了道与德的关系。当然了，哲学家们崇尚和效仿的自然之德是有选择的，狂风暴雨、洪水泛滥也是自然现象，也是天之德，但这不是老子所提倡的；“生而不有，为而不恃，长而不宰，”这样的天之德，才是老子所推崇的。
人之德是学习借鉴和感悟了天德之后所表现出来的思想和行为，出现在以下章节：
第23章 故从事于道者同于道；德者同于德；...同于德者，德亦乐得之；。第28章 常德不离，复归于婴儿。...常德不忒，复归于无极。...常德乃足，复归于朴。第38章 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为；下德为之，而有以为。...故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。第54章 修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。第59章 夫为啬，是谓早服，早服谓之重积德；重积德，则无不克；第60章夫两不相伤，故德交归焉。第63章 报怨以德。第65章 故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式；常知稽式，是谓玄德；玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。第68章 善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，第79章 有德司契，无德司彻。
人之德和天之德有很多相似之处，但也有根本的差别。天之德是自然的表现，是不以人的意志为转移的；人之德则不然，人之德是人类自身的需要，需要是经常变化的。所以人之德的标准不是一成不变的，是随时间和空间在变化的。
人之德的变化，就是与时俱进。 。。所以说，伍迪艾伦以达到了“寻求自然规律"的方向，想想，“道"是不可理解的，而德只是现象，所以说德是按照“到走的，而不是按照自由意志走的。 所以伍迪艾伦在2005年启发了新的哲学概念，那就是"幸运“，因为他不知这是什么原理，随意取了个名，其实，这“幸运"就是“德"。 但这种“德"非康德的“实践理性" ，也不是儒家的礼。而是，老子的“德"。 为何呢?看看，老子把道当作是德的根。所以说，既然“道"是形而上学范畴的，而“德"也就是说是现象，不构成“纯粹理性［Self Want)"上的“道德"，所以说，伍迪艾伦既然把德放到“大德"里，也就是自然规律，并非“纯粹理性",但这种“自然"包括了一切事物，而非一般我们所谓的“自然"，是一种“大德"，也就是说的幸运。 所以，那哲学教师买了一个手电筒，之后发生的事件，也可以说是在老子的“德"以内了。 所以说真正的道德我们看不到的， 只有从“现象“学来看待才行。 伍迪艾伦从"爱好文学娱乐"升级成“讽刺政府" 他跳到了“生活理性无常而非“感性"的哲学境界。然后又到了“一切皆为星辰而梦，但未人所惜的境界(但是事实并非如此)“，已是很高的意识流文学境界，把人的理性与感性极为清楚的表现出来，但记住，是"表现“。 最后一个境界是“幸运"，这是最好的境界，怪不得他会这么做(父女恋) 。 关于这个，前面讲过了。好了，所有他的电影今天结束! 哈哈，这部无理之人是我看过他最棒的电影! 星辰排第二，安妮排第三!
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