功夫熊猫

评分：

6.0 还行

原名：Kung Fu Panda又名：熊猫阿宝 / 阿宝正传

分类：喜剧 / 动作 / 动画 / 冒险 / 地区：美国年份：2008

简介：

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更新时间:2008-06-27

功夫熊猫影评：《功夫熊猫》与“洋人盗宝”传说的现代叙事模式

一

识宝故事是民间传说的重要母题之一，其文化内涵异常丰富。例如，先秦时期开始流传的“和氏璧”传说，在中国早已成为家喻户晓的典故，堪称几千年来，汉语语境下表达“怀才不遇”时引用最频繁的成例之一。但是，楚人卞和刖足献宝的悲剧尚不足以综括此类民间识宝故事的真正内涵。随着历史的演进，识宝传说的叙事模式发生了一些微妙的变化，这些变化中，最值得一提的是由故事人物的身份转变所引起的叙事主题的转移。

如果将“和氏璧”传说视为此类故事的早期原型，那么，不难发现，识宝者最初的形象是身份卑微而忠心耿耿的臣民（卞和），而其献宝的对象则是昏庸的君主（楚王）。早期叙事模式中这种尊/卑、贤/愚对立的人物关系，后来被一种贫/富、奸邪/质朴对立的人物关系所取代。后世的识宝者形象大都被描绘成精明而富裕的外地商人，而怀宝者则一般为懵懂无知的本地人。例如，《太平广记•径寸珠》：

近世有波斯胡人，至扶风逆旅，见方石在主人门外，盘桓数日，主人问其故。胡云：“我欲石捣帛。”因以钱二千求买。主人得钱甚悦，以石与之。胡载石出，对众剖得径寸珠一枚。以刀破臂腋，藏其内，便还本国。随船泛海，行十余日，船忽欲没。舟人知是海神求宝，乃遍索之，无宝与神，因欲溺胡。胡惧，剖腋取珠。舟人咒云：“若求此珠，当有所领。”海神便出一手，其大多毛，捧珠而去。

可以看出，人物身份的这种微妙变化，实际上导致了此类故事在叙事主题上的根本转向。《径寸珠》中的识宝者（波期胡人）绝无卞和式的忠贞，卞和刖足献宝，而他破腋藏宝，而且识宝后以捣帛为借口，付二千钱求买，这些都表现出商人狡猾奸诈、巧取豪夺的本性。这种变化使得识宝故事这一母题分裂为“忠臣献宝”和“奸商取宝”两类性质截然不同的子题。追溯“奸商取宝”这类子题的原型，似乎源自比“和氏璧”稍晚一些出现的“不龟手之药”：

宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖（在水上漂洗棉絮）为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：“我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。”客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。（《庄子•逍遥游》）

事实上，后世无数的“奸商取宝”类型的故事，基本上没有跳出“不龟手之药”所创立的叙事模式。随着时代的改变，不停变换的除了各种宝物，就是各种奸商的来历底细，唐宋时期为“胡人识宝”，明代为“南蛮子识宝”，清初、中叶为“广东人识宝”，清末民国初为“洋人盗宝”。胡人识宝，是因为唐宋胡人的海外贸易、珠宝鉴别独占熬头；南蛮子识宝，是由于明代江南经济发达，有江西、安徽行商贸易；广东人识宝，则缘于清初广东贸易渗透广西各地；洋人盗宝，无疑起源于清末洋商横行。

赵世瑜《“南蛮子盗宝”故事的历史隐喻》认为：此类故事的大量出现，实际上表现了经济落后地区的民众对外来者获得商业成功的原因所做的解释。“这种解释背后的心态是非常复杂的，有的是对外部世界的无知，有的是一种无奈，有的是一种自我嘲弄，也有的是在试图寻找原因。”但是，上述结论似乎还应该有一个必要的前提，即“奸商取宝”这种叙事模式最适合营造一种可供落后地区民众进行比较和反思的良好视角。试想，拿一件人有我无的东西出来进行比较，显然不如拿出一件人无我有的东西，而且是在自己手上大材小用，或者根本就百无一用，偏偏落到别人手上却光彩夺目、风光无限，如此强烈的反差效果才能把先进/落后的优劣比较推向极致。而新近上映的好莱坞商业大片《功夫熊猫》正好为当今的中国民众提供了这样一次比较的机会。

二

早在十年前，迪斯尼就因为把中国北朝乐府《木兰诗》拍成动画片《花木兰》而轰动一时。特别是花木兰制造雪崩全歼匈奴人的那场戏，深得《孙子兵法•势篇》的精髓，从一个侧面反映出美国人对《孙子》研究的透彻程度。而借《花木兰》获取女权主义的话语资源，也体现出美国人一以贯之的实用主义精神。

这次派拉蒙、梦工场的《功夫熊猫》取得票房佳绩并不是孤立和偶然的，如果拿它与《花木兰》作比较，不难发现二者有一脉相承之处。除了动画制作一样精湛之外，它们均采用了“英雄不问出处”的励志题材。花木兰在军营中得到锻炼，从闺中少女成长为一名勇敢的战士，熊猫阿宝则在翡翠宫获得大师指点，由一个面馆伙计被训练成武艺高强的神龙武士。题材虽然老套，但是，不得不承认这背后隐藏着一个历史哲学的深奥难题：那些伟大的人物究竟是如何产生的呢？他们的产生，是应该归因于其所处的环境，还是其个人的特质呢？贾谊《过秦论》早已指出：“陈涉，瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也；材能不及中庸，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富；蹑足行伍之间，俯起阡陌之中，率罢弊之卒，将数百之众，转而攻秦。”在《功夫熊猫》中，最终参悟神龙手卷含义的，既不是行侠仗义的“无畏五侠”，也不是天赋异禀、霸气十足的泰狼，而是凡夫俗子熊猫阿宝。这不禁让人想起《天龙八部》中破解玲珑棋局的那个小和尚虚竹。《周易•系辞》曰：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧。”也许，惟有乌龟大师才真正领悟到了天人之际、古今之变的玄机，因为他临终前说浣熊师傅说：“我无法强迫它开花愉悦我，也不能强迫它结果，到时候这一切自然会发生。但是，无论你做什么，这颗种子都会长成一颗桃树，而不会随你意志结出苹果或者桔子，而只能得到桃子。”

这本来应该是中国人讲给西方人听的道理，现在却反过来被美国人拍成电影演给中国人看。面对这样的尴尬，恐怕只有阿Q才会照例发出自豪的感叹：“我们先前——比你阔的多啦！”从好莱坞的角度说，这固然可以夸诩为一次全球化时代文化认同与共享的成功案例，但是，从民族主义土壤深厚的中国来看，这无异于自明清以来“洋人盗宝”传说的延续与拓展。

光绪《广州府志》卷一百六十三引《郭通志》：

西樵山南有宝林洞，其前池曰“天池”，拔地四百仞，三春云冉冉起池中，每雨后气成五色。弘治中，外国人有望气而至，谓土人曰：“与吾涸池，酬钱五万。”许之。比涸，获一物，状类蟾而小，色如流丹。今池北有井，曰“井，盖志异迹”云。

两相比较，不难发现好莱坞拍《功夫熊猫》与此类传统“洋人盗宝”模式的异同。传统的“洋人盗宝”看重稀世珍品，属于低级层次的盗宝。器物珍玩并不是最可宝贵的，古人已明此理：

齐威王、魏惠王会田于郊。惠王曰：“齐亦有宝乎？”威王曰：“无有。”惠王曰：“寡人国虽小，尚有径寸之珠，照车前后各十二乘者十枚。岂以齐大国而无宝乎？”威王曰：“寡人之所以为宝者与王异。吾臣有檀子者，使守南城，则楚人不敢为寇，泗上十二诸侯皆来朝；吾臣有盼子者，使守高唐，则赵人不敢东渔于河；吾吏有黔夫者，使守徐州，则燕人祭北门，赵人祭西门，徙而从者七千馀家；吾臣有种首者，使备盗贼，则道不拾遗。此四臣者，将照千里，岂特十二乘哉！”惠王有惭色。

所以，早先的“洋人盗宝”限于敦煌、甲骨、字画等等，尽管可恶至极，但对中国来说毕竟还不是最致命的。不仅使我们物质上蒙受损失，而且在精神上给予打击的是“入我室，操我戈，以伐我”。自来家仇国恨，东洋更甚西洋一筹，原因大概在此。

三

《周易•系辞》曰：“幾者，动之微，吉之先见者也。”从泰狼越狱的叙事方式来看，《功夫熊猫》的编导似乎把握住了中国式思维的特点，而不仅仅像有的影评所说的在道具、服饰、音乐上充满了中国元素。反而是自诩为“龙的传人”拍的《功夫之王》这类影片，才是表面上充满了中国元素，骨子里却遗忘了中国哲学的基本精神。

影片对泰狼越狱原因的解释完全是中国式的：

乌龟大师：“我有预感，泰狼要回来了。”
浣熊师傅：“不可能！他关在监狱里。”
乌龟大师：“一切皆有可能。”
浣熊师傅：“飞鸽！飞去塔岗监狱，叫他们加倍守卫，武器也加倍。所有东西都加倍，别让泰狼逃出监狱！”
乌龟大师：“造化弄人，竭力避免的事偏偏就会发生。”
浣熊师傅：“我们得采取措施，让大伙转移出去。他会来复仇的，他会……”
乌龟大师：“你的心与这潭水一样，激动的时候很难看清。但你若让它平静下来，答案就变清楚了。”

泰狼本是浣熊师傅的爱徒，为夺“神龙武士”的名号和神龙手卷而丧心病狂，被乌龟大师制服后关进重兵把守的监狱。然而，所有问题的症结不在泰狼，而在浣熊师傅。“世上本无事，庸人自扰之。”造就泰狼和放跑泰狼，其实都缘于浣熊师傅的一念之间。所以，乌龟大师提醒他“泰狼要回来了。”这是直指人心。可惜浣熊师傅根器太低，第一反应是向外寻求解决之道：加派守卫，灭迹匿端。所以，乌龟大师又说：“你的心与这潭水一样，激动的时候很难看清。但你若让它平静下来，答案就变清楚了。”真是意味深长。恐怕最让浣熊师傅没有料到的是，泰狼成功越狱脱逃，靠的竟是他派去发警报的飞鸽身上掉落的一根羽毛。而激起泰狼越狱念头的，也是这只飞鸽传去的消息：“乌龟找到神龙手卷的主人了，可惜不是你。”

乌龟大师和浣熊师傅，一个无为养神，洞察秋毫；一个有为造作，庸人自扰。二人境界高下，相差何啻千万里？泰狼的越狱，浣熊师傅看到的只是凶的一面，但是灾难浩劫难道不正意味着一场真正的拯救吗？乌龟大师便看到了吉的这一面：“神龙武士”即将出世。

照此看来，“洋人盗宝”似乎也应该作吉凶两面看。以失宝观之，国粹沦于外人之手，心理上难以猝然接受，诅天咒地地呼吁抵制一番，这是没骨气的做法。可是，在痛心疾首之余，千万别忘了这或许还有好的一面，记得昔人有言曰：“能入我室、操我矛以伐我，使我得有所启牖，则余之厚幸也！”对待《功夫熊猫》，我们不妨也作如是观。