三角草的春天

评分：

6.0 还行

原名：ミスミソウ又名：Liverleaf

分类：剧情 / 地区：日本年份：2018

简介：中学女生野咲春花（山田杏奈饰），由于父亲工作的原因，她不得不从东京的学校转学来

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更新时间:2019-01-11

三角草的春天影评：女权啊，女权

评分：７
日本文艺对东方哲学的现代美学创造，一直都令人钦佩．海峡对岸几乎已将"中哲"遗忘殆尽，日本国却在生活的方方面面，传承着一方文化，这些东西，渗透进国民的意念，渗透进现代工业体系，工商管理，以及文化传播．
比如本片的雪景，虽然曾经咏雪是中国文艺的天干题材，不过雪在中国当代文艺机制中，早已不具备意象性的功能．本片中关于雪的场景和摄影，值得关注，纯粹的东方味道－－上帝用雪来洗刷罪恶，我们却用血染红了它．
再说故事．日本文艺向来是制造寓言（现代寓言）的高手，故事的背后不暗藏点什么，都对不起＂故事＂这两个字．寓言级的故事，童话级的美术，也许这就是日本文艺．
１，女权啊，女权；
压抑的女权，爆发的女权．家庭暴力的影响，延伸到了学校与社会．换句话说，所谓校园欺凌，不过是家庭暴力的副产品．
追根溯源，日本的女权是个历史的老大难。日本的男人们创造了这个世界级的国家，不幸的是，这个国家的女人做了雄性骄傲的战利品／牺牲品．无论在绝对力量上，还是社会意识上，女性都对抗不了男性，只能自相残杀，聊以宣泄．
所以，日本文艺中的女性，不是性的牺牲品，就是暴力的牺牲品．这应该是种社会现实的反映，比如，众多的ＡＶ女郎能够被社会接受，直接原因是女性在社会意识中就是性产品的载体与渠道．换个东方国家，即便制度允许，舆论心态也不会允许．
一个韩国，一个日本，他们的女性是这个世界最羡慕西方女性的存在．因为相对于其他发达国家，现代文明派生的女性定位，这两个国家的女性最不具备独立且自主的女性人格．韩国的女性是城堡的后宫，日本的女性是男性的气筒（不管什么气）．
这是个启示，不很恰当地说，文化对女性的定位，恰恰也是基督教真正超越以佛道为代表的东方文化的地方．道教里女性是种工具，佛教里女性是种毒药，基督教里，女人就是一切．相比之下，基督教更善待女性．＜圣经＞与耶稣－－唯一的女人后裔－－赋予了女性极高的人文价值．（圣经中旧约与新约，最大的默契就是女性的崇高性．离题较远，不展开．）
回到本片，所有的女性角色，均是＂虐待后遗症＂，这是只有在日本文艺中才能看到的情况．当然，比较出乎意料的是，竟然没有性虐，这一点对不起地缘文化，要点名批评．
其实，相对于原始印象，本片的校园欺凌题材，处理女性的态度已经是相对温和的，同时我们也能看出，本片刻意避免主题下沉，转而经营强视觉刺激。这是聪明的做法，一部电影的卖点，永远不能是主题，而必须是视觉刺激－－只有经典文学才会拼主题深度。拥抱主题深度的电影，上个世纪还好卖，这个世纪基本上全完，这其实是条血淋淋的经验。像狗十三那种，明主题之下又埋暗主题的，立意之初，已经放弃市场了，赚的是口碑。
严格来说，电影趋向于主题弱化，并不是完全因为通俗市场不欢迎严肃或深刻人文，更多是艺术形式所限。一部电影的叙事空间，根本上也不够完成一套相对完整的人文主题表达。以本片为例，校园暴力是家庭暴力最直接的形而下的影响，但家庭暴力又因何而来呢？这一点本片一点都没有涉及，站在这个角度，选择视觉刺激也是对的。围绕家暴的话题太沉了，视觉性的电影即便愿意发挥，叙事空间也不允许，不如简单点，刀刀见血即可。让观众知道这是个血淋淋的事实就可以，至于为什么，一千个人有一千个人文解释。－－电影故事只能上浮主题，不能下沉主题，越玩越小可以，越玩越大就完蛋了．
尤其再考虑到电影的通病－－强上主题。故事明明没主题，或者表达方式明明推不出某个主题，但很多电影编剧在无论多困难的情况下，也要逞强安排一个主题上去，给故事强力安上主题的高帽，以看起来具有故事的人文或文艺高级感。比如同样的日本电影“娼年”就是这个毛病，当然不用说，绝大部分的国产电影均是如此。
故事不高级，那就装出高级的样子，玩一堆儿叙事花活儿，比如无双。说到底，既具备叙事天赋，又具备生命体验的好故事，太少了，讲究工业素质的电影里的好故事就更少的可怜了。站在这个角度，电影艺术的玩法儿，在于舍得放弃主题，起码得敢于削弱主题，做的是文艺减法。一上来就我这个故事要多么多么深刻，然后各种雕刻主题细节，这就完蛋了。电影的本质是视觉印象，而视觉拼的不是深刻，反而是浅显，越浅显越好。人类的眼睛只能看见表面的东西。“听觉”拼的才是深刻，而电影是听觉辅助视觉的艺术，所以主题上点到为止，浅尝辄止，才是一种明智的叙事选择。
同时，关于女权的讨论，不得不提及日本文艺的真正强项：色情和恐怖题材．日本恐怖利用的是女性的冤屈，而色情发挥的是女性的屈辱，是的，归根结底都是女权．
色情题材比较明显，花样繁多的类目，凌辱，虐待等等不一而足．其实日本文艺发挥的性爱，就是女性的屈辱．高潮不在于身体机能的一瞬间爆发，而在于心理上对女人的征服，就像瞬间征服了命运一样，畅快妙不可言．不得不说，这个逻辑是有哲学依据的－－女人就是男人的命运．这在封建时代的中国表现的最明显，看过红楼的最有体会，妻和妾，不同的女人肚子决定的命运真算得上是冰火两重天．同时，即便放到今天，娘胎也基本锁定了一个人的一生．
再来说恐怖题材，以＂咒怨＂为例，恐惧的核心是伽椰子的冤屈．他的男人杀了她，但她并不想对这个男人复仇，转而诅咒这个家，以及这个国家．女权啊，女权，杀了佐伯刚雄，这依然是个没有女权的国家．
２，罪恶的代价是另一个罪恶；
这是日本文艺优秀的地方，故事的立意是对生命的敬畏，而非渲染善恶，导致日本文艺中善恶的概念很模糊．好莱坞电影有很多字正腔圆地宣扬普世价值观的故事，让很多人哭晕在善的假相里．日本文艺不同，故事中的恶，总有一个善的动机；而故事中的善，总离不开一个恶的念想．以本片为例，故事中真正的穷凶极恶之人，恰恰是一开始的好人－－男女主角均是如此．
对待善恶，如同对待色情，日本文艺最有成年人的样子．就如同大多数文艺理解的色情，即性爱，他们却认为是欲望．善恶不分家，一事两面下的一念之差而已，因为人性复杂．日本文艺向来悲观，也相对高级，一个人能从一堆恶中捡出一个善，就已经是大善了．
关于故事中的恶，说点题外话．校园欺凌是那个恶吗？不是，家庭暴力看起来才是那个恶，是吗？为什么呢？这有点像泰国恐怖片恶魔的艺术，罪恶本身并不可怕，可怕的是一个罪恶会引发另一个罪恶，循环往复，这是罪恶可怕的地方．家庭暴力可怕吗？可怕在哪？可怕在它会引发校园欺凌，以及另一个家庭暴力．一个校园的小江湖，折射一个国家的大痛处，家庭暴力几时休？不要让校园欺凌甚至刑事犯罪成为家庭暴力的代价。
３，残暴的纯爱；
＂纯爱＂是日本文艺中最意识形态的东西，因为他们的纯爱，往往是其他文化看来的深深的恶意．爱就是爱，纯纯的爱，为了爱杀人放火．这是种很叛逆的爱的精神，但我们又找不到漏洞．所以美其名曰纯爱，可能我们的背负着房和车的爱情，都不太纯．
这也是上文提到的＂善的绑架＂，不能因为爱情是美好的，所以就用善去绑架它，虽然好像除了日本，大家都是这么认为的．大多数情况下，我们更喜欢宣讲＂爱的牺牲＂，或者叫＂爱的成全＂，比如大众意识中的母爱，流行文化中的情爱，甚至宗教观念中的菩萨之舍己渡人，耶稣之大爱．但是，这些仅仅是人类顾影自怜的一点爱的幻想而已－－生命如此脆弱，不用爱绑架一下，岂不就太悲剧？
事实上，相对于爱的牺牲，爱的侵略是更人性直接，也更多实际发生的．人类在所爱面前表现出的进攻性，比防守性强势的多．当然，并不都是像本片一样的，残暴的爱的进攻．国人更喜欢把爱的侵略性，叫做占有欲，或控制欲，大男子主义，母老虎．说起这个，但凡有点情爱体验的人都明白，相对于爱的牺牲，占有以及控制几乎是我们面临的爱的全部．所以，爱的侵略才是实际发生的爱．
为什么会这样？就因为爱的本质是种主体性失败，个人的主体意识，被另一种美的能量强势控制，俘虏，这是真正爱上一个人的实际精神体验．它的被动性，决定了爱的精神首先激发的一定是防守意识，而一旦防守成功－－爱情成立，又势必激发更进一步的进攻性，这就是一切欲望发生发展的全过程了．所以为什么日本文艺中的情爱，能够被叫做＂纯爱＂，因为它极其罕见地考虑到了爱的侵略性，并认为相对于爱的牺牲，爱的侵略才是爱的真相．
４，无痛不爱；
这是日本文艺的一个特点，爱必须是种肉体痛觉．舍不得切肤的，都不叫爱．顺势推理，不见血的情感，也不能叫情感．不刺激视觉的，不能叫电影．不知道为什么日本文艺对感官刺激这么着迷．
５，暴力的高潮；
这就是虐待后遗症的症状了，也是日本特色．打得多了，不打反而不习惯了．以前都拿鞭子抽的，现在不抽了，你让她怎么高潮？
题外话；
１，一个漂亮的人，不应该出现在丑陋的地方．美丽是上帝的恩赐，丑陋是上帝的诅咒，让诅咒看到恩赐，势必引发嫉妒，进而引发凶杀．
２，道生阴阳，道才是值得追求的实体．亚当生两子，亚伯和该隐，一曰善，一曰恶；然后该隐杀了亚伯，正式开启了人类文明．
3，一个善，不一定引发另一个善，施舍一碗粥，不见得吃的人会消化一点怜悯；但一个恶，势必诱发另一个恶，因为欠人一分钱，必须还人一分钱甚至更多．
4，下着雪，穿着短裙，是种什么体验？