纽约行动

评分：

6.0 还行

原名：Ninja又名：纽约忍者战记(台) / 忍者 / New York Assassination

分类：剧情 / 动作 / 惊悚 / 犯罪 / 地区：美国年份：2009

简介：在一个随时都在被人追杀的陌生国度，凯西（斯科特·阿金斯 Scott Adkins

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更新时间:2013-11-11

纽约行动影评：纽约行动：武士道精神的碎片化及符号化

上周在清华上了一周的课程，有几部电影没能及时写出来，现在再一一写来。先是这部《纽约行动》，其实是一部蛮鬼扯的片子，但因为看过《金刚狼2》之后，还有些话要说，于是先写一下这一部。

有关《金刚狼2》，我的前作《生又何欢，死又何哀》主要聚焦于金刚狼身上，写他的自我挣扎，还有生与死的话题。因为是《金刚狼2》，我想当然地将其当成了是《金刚狼》的续集。于是被一些朋友强烈指出，说《金刚狼2》其实是《X战警3》的续集，因为罗根对于琴的死亡的回忆直承了下来。至于《金刚狼2》究竟是谁的续集的问题，实际上，因为《金刚狼2》故事的后发，它的故事里有既有三部“X战警”的影子，也有《金刚狼》的影子，还有《X战警：第一战》的影子，可以说是所有前作的续集。《金刚狼2》导演詹姆斯·曼高德自己就公开表示这是《X战警：第一战》的续集。对于话题，其实不应该那么纠结的，现答复如上。

下面再说一下武士道。《金刚狼2》尽管是一部以日本为背景的超级英雄片，而且电影中还有着银武士、信玄等角色，但它完全不像是《最后的武士》那样是一部彰显武士精神的片子，反而恰恰相反，无论从人物设置，还是故事内容，都存在着强烈的反武士道的意味。

有关日本的武士道精神，美国学者鲁思·本尼迪克特写作的《菊与刀》是一本浅显而直白的科普读物，对于武士道精神有着还算准确的描述。而对于武士道精神更为精到的著述则是日本人自己所写的《叶隐》，它也是日本武士道的经典，它是日本江户时代就已传诵的武士道修养书。所谓“叶隐”，是说要如树木的叶荫，在目不可见处为君主舍身，忠、信、义等精神是武士道精神的精髓。在电影作品中，像《十三刺客》、《47浪人》等故事的原型，就是典型的武士精神，身为下属的的武士为藩主尽心尽责，甚至勇于显出自己的生命而在所不惜，忠与信是其中的要义，这些也是武士道属于巅峰时期的典型故事。

而到了《七武士》、《椿三十郎》、《座头市》、《宫本武藏》等片中，展现的精神仍然是典型的武士道精神，但从当初的忠信已经进化到后来单纯的义。其故事的主角，已经不再是身有所依的武士们，而是无所凭的浪人。武士与浪人，唯一的区分就是有无归属，是否有固定的主人。有则是武士，头顶的发要剃光，而浪人则属于无主或者是被放逐的流浪武士，头顶的法被保留下来，尽管仍然可以带刀，但已经属于落魄者。座头市、椿三十郎们尽管是没有主子的流浪汉，但为了自己所秉持的道与义，仍然为了内心而战，所以路见不平拔刀相助。此时的武士精神，已经与中国的侠客精神有所近似了。整体而已，大量浪人的出现，已标志着武士道精神趋向于没落。

其他像山田洋次执导的“武士”三部曲《黄昏清兵卫》、《隐剑鬼爪》、《武士的一分》，就更是直接刻画了武士精神没落的最后时期的故事。当时的京都等地，已经开始现代化，或者正在往现代化的路数狂奔，只有远离繁华的偏远之地海坂藩还残留着一些最后的武士们，尽管世道变了，但他们还恪守着武士道的精神，成为最后的一批武士们。还有汤姆·克鲁斯主演的《最后的武士》，尽管是意淫，但也是在向“武士道”在致敬，算是好莱坞谱写的一曲武士精神的哀歌。

我们一说日本传统文化的精髓，往往就会想起武士道精神来，但在武士道精神的另一面，或者是武士精神的衍生品的忍者文化，就少有触及。即便是有，也是极端的片面化，甚至是恶魔化。其实，武士道与忍者文化，就如中国文化中的士大夫文化与江湖文化，处庙堂之高与处讲话之远的区别。在中国，江湖文化也已被武侠小说给全然的改变了，目前展现在大小银幕上的江湖，是现代人臆想出来的产品，在古时则是全然不存在的。真实的江湖，实际上是有卖狗皮膏药、私盐贩子、小货郎、玩杂耍的登这批不入流的人所组成的社会空间。因为中国传统文化重农抑商，所以这些以商业交易为主的参与者们，在社会上是处于底层结构，属于被歧视者。所谓的江湖文化其实也是不入流的文化，像早期的街头相声，就完全是黄段子满天飞的口活。货郎、杂耍者们也经常干些偷鸡摸狗的活。其他像历史上真实存在的黄飞鸿就是一个卖狗皮膏药的药贩，混迹于街头，餐风食露，形迹可疑。《二泉映月》的创作者瞎子阿炳，也是一个邋遢至极的街头艺人，他真正拿手的好曲目也不是《二泉映月》而是各种惟妙惟肖的黄段子，《二泉映月》只是他的黄段子简写的课余产品而已。但今天的黄飞鸿与华彦钧（阿炳）却俨然已成民族英雄，享有者神一样的地位了。

相对于真实的黄飞鸿、华彦钧的江湖文化，李白、苏轼等代表的就是士大夫文化了。两种文化的伴生着，才构成了完整的传统文化。不仅中国，欧洲也如此，相应的是贵族文化与骑士文化。日本也如此，武士道与忍者文化，也是高雅与低俗的两端。因为日本文化中有尚武的因子，所以武士道与忍者，都讲究武，不似中国文化那般的文静。单说忍者文化，实际上源于日本的“战国时期”，最后在江户时期基本成型。所谓的忍者，不像武士，属于有地位的统治阶级，而是从属于更底层群体的一部分，他们被招募过来，从事专门的间谍、刺杀、破坏等活动，类似于当今所说的特务。由于任务的特殊性，他们需要进行专门的锻炼，而这种锻炼术即为忍术，接受常人所不能忍受的体能及精神磨练。

而训练好的忍者们，也不似今天电影、电视上所千篇一律的那种全身黑衣打扮，而更多的是经常化妆成各式各样的社会人士或各行各业的角色混入一般人群之中，作为自我身份的掩饰。例如乞丐、化缘和尚、技艺杂耍表演人、路边小贩、武士、浪人、修道士、江湖郎中等等不定的角色。某些忍者跟现代的情报员、特务的形态类似或一样。即便是夜间行动，也多是更容易与夜色融合的灰色与蓝色的衣服，穿黑色行头的并不多。可以去做实验，在有月色的夜中，一身黑衣反倒是更容易露出人性的轮廓来，反倒更好被认出，而灰色或蓝色反倒没那么容易了。

对于武士与忍者的分野，从中国文化的眼中看出，倒是有一些模糊的。像战国时期的四君子之一的孟尝君，其门下食客3000，大多是士大夫之属，但最后能够挽救孟尝君性命穿越函谷关者却是鸡鸣狗盗之辈。这鸡鸣狗盗之辈干的事就是不入流的事，大概属于忍者的范畴，而其他诗歌相和的食客就是士大夫们了，相对于武士们。武士与忍者杂糅在了一起，难以分辨。而武士与忍者则分的相对开一些。因为武士道的专著有《叶隐》，忍者的专著有《万川集海》，所以分得清一些。

在专门反映忍者文化的电影中，有《甲贺忍法帖》、《少女杀手阿墨》等。其文化趋向，与上述《座头市》、《七武士》等是截然不同的。

终于，绕到真正要说的《纽约行动》上。这片子也被翻译为《忍者》，其力图讲述就是一个有关忍者的故事。实际上，等你看完，也分不清究竟是在讲忍者文化还是在将武士文化，因为故事中似乎有意无意地将两者揉在一起了。这也是我为何在上面即讲述武士道，又讲述忍者文化的缘故。

当然，作为一部很扯淡的片子，《纽约行动》的本意也不在于想要说明谁与谁究竟怎样，什么是武士什么是忍者，可能也不是制作者真正想要区分的，他们主要还是想要讲一个格斗的故事，主要故事框架存在冲突，然后能够打起来就够了。而让一个西方的白人男子与想象中的日本忍术打起来，就需要设置一些细节，然后将一些需要的因素填充进去即可。这样杂拼的内容，显然不能丰盈起来，而只能干瘪。

这里就存在一个西方文化对于东方文化的严重误读的问题。像《最后的武士》已经是做的相当不容易的，它着力去展现真正的武士道精神究竟是什么，尽管最后还是采用了白人男人来做救世主，但总体上还是为了让好莱坞观众更容易接受。其他像《功夫熊猫》，里面也尽可能地对中国传统文化中的有与无的辩证进行了全新的演绎，从神龙秘笈的内容上做足了文章，很有些中国文化的寓意在其中。尽管《功夫熊猫》采用的也是屌丝的逆袭这样的美国梦的框架，但起码制作者用心去体会中国文化了，并尽力糅合了一部分。这是外国人来看东方文化，这么做，也无可厚非。但像《天地英雄》、《防弹武僧》就完全鬼扯了，前者将舍利子片面扩大，达到无所不能的境地，后者将一个古文卷轴同样视为无所不能的圣物，然后两者都尽力去保护。将中国传统文化碎片化，用一个小而具体的物件去代表整体文化，岂不知这是此物件不可承受之重。最后电影的结果也就可能而至，失于表面化的理解，只能会使得电影言之无物，空有一个打斗的架子，然后真正的内核却是干瘪的、空泛的。

这也是《纽约行动》最大的毛病，将日本忍者文化，最后落到了一件忍者的铠甲之上，然后由之引发正邪两派的争夺，然后在打斗中狗血四溅。将背后所要传承、讲授的文化背景完全忽略，或者是彻底抛弃。所以，这部被冠名以《忍者》的电影，其实与真正的忍者并无太多关系，与而白人上帝的身上那一点看似“武士道”精神的东西，也可以是更普世的价值，是作为正直的人都必须会去做的事，而看似武士却不武士。

最后再回到《金刚狼2》上，其故事的主要日本形象的代表矢田刚、信玄的身上，展现的都是为了丰富的物质利益而出卖自己内心的人，全然没有所谓的忠信义等精神的要件。对于物质利益的争夺，对于资本的攫取与占有，利益至上，恰恰是资本主义的竞争核心。所以，《金刚狼2》体现是后武士时代的故事，而且精神内核是完全现代化的主题。而且，其中还有着殖民文化的影子，白人上帝的存在，有色人种的猥琐化与屑小化，都是这种视角的间接展现。这一点上，《纽约行动》反映的也很明显。只是，《纽约行动》实在是太差了，不值得太多人去说道罢了。我也是因为言之不尽，才另寻机会说出，恰好看了《纽约行动》，于是便借机说道说道罢了。