停车

评分：

6.0 还行

原名：停車又名：Parking

分类：剧情 / 地区：中国台湾年份：2008

简介：台北，入夜，母亲节的晚上，陈莫（张震饰）约好与妻子（桂纶镁饰）一起晚餐，归家

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更新时间:2016-02-23

停车影评：台湾，该停泊何处？

太平洋西岸有一串岛屿，那就是日本，日本再往南跨过汪洋大海，就是台湾岛。我有时在世界地图上看台湾，感觉它像一只小船迷茫地停在茫茫大海中，似乎不知道自己的归处。
电影《停车》中，讲述了一个年轻男人陈莫晚上买好蛋糕准备回家与妻子共度母亲节，但是由于各种突发状况原因，总是没法把车开走，因而迟迟不得回家。在买完蛋糕后，有人停车位挡住了他的车，在寻找车主把车开走的过程中，陈莫遭遇了一系列诡异事件，电影的时间和空间跨度也因而变大。
第一次寻找车主，陈莫碰见一个三口之家：眼神茫然可怖的爷爷，失明的奶奶以及孤单的抱着洋娃娃、漂亮可爱却表情落寞的小女孩。当陈莫敲开这个破碎家庭的门的时候，客厅里幽绿的光线与一个散发着灵异恐怖气息的洋娃娃一同涌入了观众的眼帘。老夫妇失去了儿子，小女孩没有爸爸，一家人六神无主。思子心切的老妇人将陈莫当做自己的儿子小马，抚摸着他的脸，虽然知道了面前的人不是儿子小马，却也忍痛未语。
为什么电影的时间要设置在母亲节这天呢？大陆人说，中国是台湾的母亲，我们要收复台湾。而台湾人却以为本该属于他们的江山被共产党占领，我们要拯救大陆同胞。如此看来，虽然被海峡隔断，一个居于亚欧大陆东部，一个漂浮在西太平洋上，却也有文化的同根。的确，台湾人从来没有不承认自己是中华民族的后裔，他们所不承认的是中华人民共和国。但是北回归线穿过的台湾，从明代开始就与大陆分分合合，文化状况比较复杂，它一方面紧紧依附着中华文化的母体，学汉字，说汉语，读《论语》、《孟子》，一方面又在百年的风雨中经受西方文明以及西化的日本文明的影响。他们升日本的国旗唱日本国歌，戴和冲绳岛上岛民一样的帽子，连歌曲都有和日本歌曲类似的调子。而近当代日本文化本身就是一个文化交融的文化主体，是东西方文化结合得比较好的范例。暂且不讨论台湾回归或独立这样重大的政治主权问题，就说文化上，面对中华文化与西方、日本文化，台湾在矛盾，仅仅面对西方文化，台湾人也是处于崇洋与反洋的矛盾心态中。一方面受西方文明的冲撞和吸引，一方面又根植于中华文化母体中，又像漂流的没有根的浮萍，茫茫然不知所往。一个不大不小的岛屿失却了文化的主心骨，就像一个家庭的一家之主被枪决，只留下茫然的老人——衰朽的，和孤独的小孩——无法茁壮成长的——组成一个支离破碎的家庭。
空间转换，浓妆的艳俗女子李微在进行着妓女的义务。她沉默寡言，言语表情里的委屈难耐一眼便可看出。她是大陆一个工厂的女工，下岗后的她失去了经济来源，受生活所迫以及一个皮条客的诱骗，去台湾做了妓女。应该说，大陆的国有和集体企业效率低下，养肥了一些人，也令很多人失业。李微只是万千下岗工人中的一位。这样阅历欠缺、思想单纯的女孩下岗后不知人生的道路，于是轻易就被一个表面和善的男人骗到了台湾。冬日的列车上，轰隆隆的声音滚过大江南北，粗糙而明媚的阳光穿过车窗射在两个人的脸上，女孩微笑着，带着对远方的憧憬；男人则裹在厚厚的军大衣里，帽子上还有一颗闪闪的红星。
共产党自1949年占据大陆政权，国民党退守台湾，海峡两岸的政治、经济、文化历程于是基本分离。六十年中，大陆经历了过渡阶段，把私有企业收归国有，完成了社会主义改造，六十年代中期到七十年代中期经历红色泛滥的文化大革命，七十年代末迎来了改革开放，九十年代初建立了市场经济制度，大陆的经济体制一直在不断地变化，但从来没有变的是公有制为主体。通常在人们的概念中，集体经济总与低效率联系在一起。最初，人们以为社会主义就是共同劳动共同富裕，可是集体主义渐渐同低效率和普遍贫穷联系在了一起。大陆被迫由苏联式的社会主义转向中国特色社会主义，经济、文化都面临、经历着转型的阵痛。但事实上大陆的经济转型从来都是如履薄冰、亦步亦趋，市场经济的运行始终难走出集体经济的阴影。集体这个词已不再是单纯经济上的意义，它已经成为血液一般流在中国人体内的意识和概念。破旧的工厂、累赘的员工、丰富的廉价劳动力，下岗、失业、贫穷、绝望，大陆很多人的生活即是如此。电影中的打工妹李微即是如此。然而她从大陆去到“祖国的宝岛台湾”，结果又是怎样呢？在大陆由经济体制引发了悲剧，到了台湾，则是另一种残害与凌辱。美国人说中国人不尊重人权，其实中国人是不懂人权；美国每年都要在联合国搞中国人权报告，并非无中生有，人权的缺乏，并不是政府或者权威机构不给（所谓的赐予？）人民人权（当然也有这方面因素），实际上是中国人本身缺乏对自己人权的尊重，缺乏自尊，因而不会去尊重他人的人权。因此，那个嫖客买下李微的身体却不与她发生关系，是觉得“那个地方很脏”。
陈莫的车被困在一个尴尬的地方，回不了家，她的妻子在拍写真的地方给他打电话，他对妻子说车被卡住没法回家。他与妻子结婚多年，身体结合，却无法生育，四处求医也依旧未果。陈莫在母亲节这一天买蛋糕。打算回家与妻子共同拯救濒危的爱情。可是电影中并未出现一个那样的让他或她去祝贺的母亲，这个母亲形同虚设，却又仿佛一个庞大的背景，一个形而上的形象，一个投不下的阴影。陈莫与妻子不能生育的现实，导致他们的情绪都异常焦虑，这正像大陆与台湾经济、政治、文化的难以融合，至少是不能完全地融为一体。台湾总会是个突兀的存在，若不在思想文化上与台湾和平相处，便不能在政治上与台湾和平相处，何况还有那么多虎视眈眈的外在力量在阻隔着彼此。
或许，台湾是肮脏的，宝岛充满着暴力、血腥、色情，就像那条掉进马桶又被捞起来洗净做成鲜美菜肴端上餐桌的鱼，鱼头上有丑陋地突兀地瞪大的鱼眼，瞪着知情和不知情的人们。台湾也有勇于“叫嚣”的敢出气敢说不的人们，就像被逼急了而跟皮条客打架的陈莫。台湾在政治文化思想上患有红色恐惧症，尤其在国民党一党专政时期。龙应台的《野火集》中有一篇文章《啊！红色》，讨论李再钤的红色雕塑作品被改色的问题。李再钤的一件雕塑作品是红色的，为了害怕引起红色联想而威胁统治政权，美术馆长苏瑞屏花八千元把红色雕塑漆成了银色。这一方面反映了对艺术的极端蔑视，对作者人权的极端不尊重，另一方面，反映了当年国民党一党专政的政治挂帅。其实何止是当年？解严后的台湾就没有根深蒂固的服从权威的思想吗？如今的大陆就没有吗？这是一种根深蒂固的恶念，是中华民族思想中的留毒。近代民主思想毕竟诞生于西方，由外而进的思想文化毕竟没有内源性的思想文化那样威力十足。中华千年传统文明，封建时代的专制主义中央集权制度余毒之深，恐怕已经深入到包括台湾人在内的中国人的骨髓里。影片中丢在街道旁的内裤，不是别的颜色正是红色，而陈莫最后把它揉成一团塞进了皮条客的嘴巴里。
影片中，陈莫没有忘记与小女孩的约定，又回到那个缺乏生机活力、略带伤感的家中看望她，这一次，老妇人终于说出了“我知道你不是我的儿子小马”。但他们最终决定让陈莫带着这个可爱的小女孩回家。小女孩抱着一个洋娃娃，坐在汽车后座，用略带新鲜好奇的眼光打量着正在进行的路途和即将到来的未来。一个支离破碎的家庭中的爷爷奶奶（代表着衰朽）让一个可爱的小女孩（代表着新鲜与希望）被一个不能与老婆生育孩子的男人在母亲节这个发生了众多诡异事件的夜晚带回家，似乎是在窥视着什么期盼着什么，又似乎是在骄傲地标榜着比大陆文明更先进的台湾文明，以一种骄傲又谦卑的姿态希望向大陆输入更先进发达的高级文明，企盼着大陆大陆以一个更理智、平等的姿态带台湾“回家”，而非叫嚣着“收复台湾”，而这个带台湾“回家”也并非“收复台湾”，或许是一种文化的回归或思想的定位。
影片结尾时，终于出现了较为轻松缓和的背景音乐。蛋糕没有了，打伤了皮条客，妓女逃走了，虽然陈莫和妻子小镁仍不一定能生的出孩子，但至少被困的如同搁浅的汽车已摆脱困境，行驶在回家路上。丑陋而令人恶心的黑色毛毛虫仍在似有若无的视线中缓缓爬行，一切仍需未来去揭开谜底。Parking is not here.
2011年春大一上