君主：假面之王

评分：

6.0 还行

原名：군주 - 가면의 주인又名：君主：假面的主人 / Ruler: Master of the Mask / The Emperor: Owner of the Mask

分类：剧情 / 爱情 / 地区：韩国年份：2017

简介：以1700年代的真实历史事件“水资源私有化”为题材，讲述了王世子与霸占朝鲜八道水

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更新时间:2017-05-12

君主：假面之王影评：《君主 - 假面之王》随想：那些有关治世安邦、帝王之道的有趣对话（不定期更）

所有视频、截图等都在微博上。不算严肃正经的剧评，没有什么剧透。
有更多深入想法了，会补充。

【E1-2】这句有关帝王、人民、和国家的比喻挺有新意的。帝王是茶叶，可能漂浮、也许沉底；会改变清水的味道、不同的茶叶能赋予白水独特的香气与茶味；茶叶可能会被嚼烂成为渣子毫不留情地被吐掉、或慢咽成为养料齿留余香地被吃进。人民是水，水可以承载茶叶、也能浸没茶叶；没有水就没有茶；热水能泡开茶叶解锁真正的茶之真谛；水能让杯子冰冷冻心、也能让杯子温润暖心、更能让杯子灼热痛心。杯子是容器，承载着水、茶叶、茶水；就好像国家涵盖着人民和帝王，民是国的根基、王是民的首领。没有杯就无法坐拥情怀、格调、便利、和优雅地去品茶；太冷或太热的水都可能会造成杯子的破裂。就类似，帝王和人民缺失了国家就意味着没有了归属和目标。亡国的人也就毫无任何尊严和权利可言。所以王、民、国是相辅相成、缺一不可的。三者合体才能组建一杯香茗、创建一隅馥郁、搭建一种格局、营建一方情思。
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【E4】未看这部架空的古装韩剧之前，我原以为它会和大仲马的名著《达达尼昂三部曲》中铁面人的故事相近。所以看剧的时候，我总在寻找是否有雷同的地方。从故事架构上来看，应该是不同的，但都有治国治世的元素。这一段世子李煊与韩佳恩父亲的室内对话没有完结，但却吊足了我的胃口。虽然这是一部看似史剧的偶像剧，但它的独特在于编剧似乎尝试在用一种浅显的方式向韩国的民众（尤其是年轻一代）揭示君主治世的各种纠葛、挣扎、抉择、权衡、和无奈，所以此剧有许多的对话还是颇有深意的。当然，要保持收视、吸引观众，这部剧的重点还是放在了爱情这个主题上，私认为笔墨放置在政权斗争上展露人性种种，穿插爱情纠葛或许会更有意思。

一部作品细不细致，可以从道具服饰上去观察、也可以从角色名字上去揣测。
煊（xuān），由火和宣（意：散布）组成。顾名思义，就是播散如火般的光亮与温暖，直白地宣告着帝王对这位未来将站在权贵之首的世子所施予的殷殷期待。

背后的这幅对联体现了韩圭浩判官勤俭持家的家训，符合他清廉公正的官场形象。
“顏魯公書《東方朔画像贊》，字莊嚴合矩，在《多寶塔》之上。
有集字成聯者云：
　“德星人是東方朔；雄辨文如石曼卿。”
　“作者多大方家數；望之如神仙中人。”
　“清而不矯心無滓；儉以為節家之肥。”
　“學以精神通廣大；家從清儉足平安。” ”

再看这部剧的企划/制作意图（虽然个人认为有点牵强）：

“为什么是关于朝鲜时代的水的故事呢？
在清溪周边有几个连旱季都不干涸的泉水，每个都有其各自的所有者在周全的管理着。
首尔600年史，清溪川的历史和文化中，
主人公世子和拥有和支配着水资源的势力间挑起了战争。

水的战争，给观众提问：
现在对于你来说，最高的价值是什么？
如果钱成为最高的价值的话，会如何？
对爱充耳不闻，只想要握住它的话，会如何？
想给关注着的观众说。绝对有用钱的价值解决不了的是事！
归根结底是爱！

创造更美好的世界的事就是去爱不要只保持这适当的距离望着花，要靠近一起去分享。
世子的爱让朝鲜成为了更加美好的世界，想给观看的观众说这个。
不要恐惧受到伤害，向着爱情流淌的方向再迈出一步吧，
这一步会成就你的爱情，这一步会成为让你生活的世界变得更美好的力量，这不是为了描绘宏伟的革命或是伟大的英雄。
归根结底 ... 是爱情。”
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【E3 — 片段1】这一段是韩佳恩和李煊的邂逅，几点碎想：

【因为是架空的世界！】
1. 两位据说是新人的编剧从一开始就表明了立场，这是一个虚构的架空朝鲜时代。因为虚构，所以就给予了编剧更多创作和编制的空间。因为虚构，所以很多看似不合理的设置就可以得到一个合理的解释 —— 因为是虚构的。所以在这个虚构的接近现代韩国人思维的朝鲜时代里，这里的民风是相对开放的。照理说，出生于官宦家庭的韩佳恩再怎么说也是一位大小姐，足不出户、养在深闺是常态。

但是在这个架空的时代里：
a. 这位大小姐可以随意出门在外，不带侍女、随从、和护卫。

b. 在鱼龙混杂的市集里游荡时，她身旁一个贴身侍女也没有跟随，她也没有自觉地盖上头巾遮挡脸面。

c. 与陌生男人初次见面时，她也能大方交流、而且还头脑敏捷地自发主动地替公子演了一场假戏蒙骗了追捕的官兵、丝毫也不介意男女的授受不清。而16世纪的大家女子，连家中的男丁都几乎见不到的女子，有几个能做到如此大器和镇定，没有女子的娇羞和怯懦？

d. 她可以任意地身着女装在乡间野外独自停留。

e. 她可以随意在外拜陌生潦倒的男人为师。

f. 她博览群书，涉及的主题有地理、医药、和外语读本。这些禁书一般不会是深居简出的女子能自由获得的书籍。即使是皇子，也未必能招摇地告知天下他读过这些圣贤之外的书籍。

g. 当公子问她闺名时，她毫不扭捏地便大方告知了。一般大家的未出阁女子是不会轻易地将芳名告知除丈夫之外的男人的。

所以，这便是架空的优势。所以，这便是用现代的思维去拍摄古装的亲民。

所以，两位编剧构建了一个民风相对亲和、门风相对开明的朝鲜社会。而作为今后要母仪天下成为中殿的韩佳恩来说，她的人物形象从第三集开始便被逐步地填色。她不是三从四德的古旧女子，她更有男儿的壮志凌云和不属于帝王之家的自由开朗，也是吸引世子的地方。从目前来看，她要成为朝鲜的第一夫人还欠缺很多，首先便是自保的能力、其次是持家的能力（比如，如何应对帝王的诸多嫔妃）、紧接着是外交的能力。而编剧除了将在她身上加诸父亲被斩首的刻骨仇恨外，是否还会用心地去营造一名懵懂少女成长为贤淑国母的过程呢？那就拭目以待吧。

2. 因为是架空的世界，所以相信此剧的世子只会有一位皇后/中殿，不会纳其他的侧妃嫔妃。所以女主也就不需要进化为宫斗的各种心机B了，还是单纯的好。这样才能有纯爱，因为纯爱才是刻骨铭心的。

3. 因为是架空的世界，所以原本应该属于夏天温热地带的萤火虫会出现在寒冷的京城郊外傍晚。照理说那个纬度那个季节那个温度应该是看不到萤火虫的？！但因为是架空的，因为要唯美！在女主和男1男2行走的傍晚，特意拍摄了一些枯树来突出水源的缺乏，但洼地里的草地却是葱郁的，而且还有萤火虫，不知道这是否是一个铺垫？或是Bug？

4. 水是人民生存的命脉，而人民是这个国家的根基，帝王又是人民之首、社稷之重。所以第二集中有关王、民、国三者之间的比喻还是挺有意思的。（见一开始）

“今年降雨量是去年的两倍，可今年的水井为何更枯？” 这部剧里满是吊人胃口的台词。你好像知道答案，却又不那么确定。
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【E3 — 片段2】
1. 目前出现过的男宝宝、女宝宝都很乖，未拍正面却都很可爱。
2. 萤火虫那一幕拍得挺美，但是音乐不是很搭，没有古风古韵。萤火虫的发光大多是求偶的一种讯号。这是否暗示了什么？
3. 为何尹邵熙的马前有人一直搀着，是否因为她对骑马还不是很熟练？
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【小科普，欢迎添补】看惯古装韩剧的人应该都熟悉“世子”这一称呼，类似于中国古装剧中的太子称谓。这是因为朝鲜王朝曾为中国的藩属 / 附属 / 朝贡国，故王嗣子、即王位的继承人也按照中国的承袭制度称为世子、尊称为邸（dǐ）下 — 这个降格的称呼据史学家称是只有朝鲜王朝才有的敬称，在中国或中国的其他藩属地未曾出现过。中国春秋时期，太子和世子的称谓是通用的。自汉朝开始，皇帝的嫡长子，即皇位法定继承人的正式封号则改封为太子或皇太子（即皇后 / 皇帝的正妻所诞下的嫡长子）。而其他诸侯王或藩王的继承人则可称呼为世子。世子除了是王朝法定继承人的正式封号外，贵族、诸侯、高官的儿子们也能敬称为世子（非正式）。

因为高丽之后的朝鲜王朝成为了明朝的藩属和进贡国，所以李氏王朝的最高统治人不能自称或被称呼为皇帝和陛下，只能降格称为较次的君主/国王和殿下。而国王的正室配偶王妃生前不能称呼为皇后，只能称为较次的王妃、死后方能追谥为王后。“王妃在口语上的称谓是中殿、坤殿或中宫，其宫室交泰殿亦称做中宫殿。国王换代后，升为王大妃或大王大妃的王妃，口语上的称谓则是上殿、慈殿。宫中仆役、臣民和嫔御可称王妃为中殿娘娘。”

文化的传承是一种特权，也是一种负累。中华文化的历史源远流长，艰涩难懂。但是如果你想想，那可是几千年的文化传承和历史累积啊，那可是存留了多少人的精华和心血啊（当然肯定也有糟粕和遗漏）。所以如果能熟读、细读史书，那不等于平白就拥有了数不清辈子的千年记忆和前人经验了？！所以会中文的我们可不要白白丢了这个机会。当然还有余力的话，可以去学习烧脑艰涩的希腊文、古埃及文、拉丁文、印度语，那样或许便能获得四大文明的遗留。对于现今几乎不怎么有兴趣学习中文的韩国年轻人来说，这是他们的一大损失、也是我们的一大优势。我唯一的韩国好友会说发音很标准的中文，她向我诉苦说当时是父亲逼迫着她学习的，现在看来我觉得她Abeji真是有远见和文化！看看历史，风水轮流转、国运和人的命运都是变幻莫测。希望有一天当风水流回中国时，我们或我们的子孙都能抓住时运展露锋芒。而处于形势不明的情况下，就要韬光养晦、收敛光芒。

朝鲜王朝年表：http://baike.baidu.com/item/%E6%9C%9D%E9%B2%9C%E7%8E%8B%E6%9C%9D?fromtitle=%E6%9C%9D%E9%B2%9C%E7%8E%8B%E6%9C%9D%E5%B9%B4%E8%A1%A8&fromid=12595384
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【E3 — 片段3】

（一）、这一段韩佳恩和李煊有关自由的对话易懂、但却为两人的未来做了一个残忍的铺垫。

李煊：“你也认为戴着假面生活会更好一些吗？我是说 ... 鸡在鸡窝里很安全，但却并不自由。如果它为了寻求自由而离开鸡窝，那它就有危险了，那么 ... ”

韩佳恩：“又不是傻瓜，如果鸡说鸡窝很安全我喜欢，你认为那是真的喜欢吗？它都不知道自己哪天会被吃掉！就算危险又累，离开鸡窝才能感受自由。先生说过的话中，你知道我最喜欢的是哪一句话吗？若不能承担伤害发愤图强，就没有办法得到真正的自由。若是我，与其当一个无法离开鸡窝的鸡，就算再累，我也会选择当一个能展翅飞翔的鸟。难道不是吗？”

李煊：”满口真正自由的女人，听上去很帅。”

我的观点：鸡窝是一个牢笼、也是一个堡垒，端看处在其中的鸡是如何看待这方天地的。一定程度上，这个围城既能保护城内的人不受外界侵扰、也能限制城内的人追寻海阔天空的自由。皇宫就是鸡窝，而诞生之初便注定了帝王命运的皇子便是那只最金贵的鸡。但其实对于那只鸡来说，他是没有选择的自由的，所以这番对话其实很空泛。

显贵的出身、帝王的道路，世子天生便是与自由绝缘的体质。从他诞生伊始，他的人生就不再属于他一个人。他人生的所有，包括他的梦想、他的责任、他的权力、他的伴侣、他的子女都是属于皇家和国家的。他必须要有帝王的自觉，所以必须时刻警言慎行、克己复礼。他必须要有执掌权力的野心，只有掌握了名副其实的实权他才能在朝野大堂、宫廷内外拥有确凿的统治权，那样他在做任何决定的时候才不会时时受到掣肘。但是那样的权力绝对不会是只靠光明正大的磊落手段而获得的，必定会有一路在所难免的牺牲流血、尸骨堆积。他的正妻是这个国家的国母，不一定要有国色天香的美貌、也并非需要才华横溢的经纶。但是，必须要有能担负得起整个后宫的气度、气概、和气势；和能处理皇族内部各项大小事宜的能力、手腕、与气魄。而韩佳恩，如此向往自由的女子，喜欢帮助别人、博览群书的书香门第的闺秀，如果世子真的钦慕于她，他就不应该轻易地招惹她。而今后成为中殿的她，将她纳入内宫、绑在身边，被迫去接触她从未被有心培训过的皇室重责，无疑是将她的翅膀硬生生地折断。这里的她有多单纯、这个夜晚有多安逸，也就更会反衬出今后数倍、乃至数数倍的残忍。

韩佳恩喜欢先生的那句话看似不错，但并不适用于帝王之家。真正的自由不在于努力和发奋图强地去改造环境，而在于自己的心。这个世上不存在真正的自由，凡俗的我们都被某种有形或无形的物质制约着。比如，人活着便离不开水，没有水连命都没了，何谈自由？假设就算世子有天决意放弃帝位，他也不一定能获得真正的自由。如果继承帝位的人不对他赶尽杀绝、对他没有太多顾忌忌惮的话，那还算好。否则，只怕逃离鸡笼的他也永远会活在整日的担惊受怕里。假设他继承了帝位，他也是高处不胜寒的。如果他没有治国的伟略和宽仁的心胸，他免不了随时随地的提防，恐惧被背叛、被利用、被颠覆、被刺杀、被谋反。所以真正的自由不是物理意义上的，不是被赐予的、不是被夺来的，而在于人心的宽厚、广袤、和丰盈。

（二）、李煊和左尹的屋内对话

李煊：“百姓们愚昧又害怕，不敢说出自己的冤情。那么左尹 ... 老爷这样的人就应该鼓起勇气去对抗才对啊？！”

左尹：“是、也不是啊。”

李煊：“您连这点胆量都没有吗？”

左尹：“你认为百姓们比你无知、比你缺乏胆量，才无法理直气壮地站出来吗？”

我的观点：从未独自经历过黑暗、从未真正地拥有觉悟和梦想、从未亲自深入民间浴血奋战过的世子所拥有的光明是不成熟的、极有可能是经不起考验的、甚至半途而废的。百姓或许没有世子那样饱读诗书、有最好的国学大师指教，但他们的人情世故、所拥有的平民的智慧，远比世子要丰厚得多。从未真正享受过权力的普通人，一直都是被压榨、见证过斗争失败后果的人，当然要比从小就被保护得尽善尽美的世子要胆怯得多。因为初生，所以不怕。因为未生，所以不惧。如果申诉、抗议、斗争有用的话，如果走正常途径就能解决民怨的话，为什么平民还要铤而走险呢？如果有一个公正的体系、如果掌权的人刚正不阿的话，为什么百姓还会如此畏惧憋屈呢？

说实话，这两位新人的编剧对人物的刻画、整部剧的立意、情节的设置等，多少还是令我有所失望的。因为如此，所以到目前没有打动我的演技。相比，中国的许多原创言情作家的作品真的，要优秀得多。只不过，她们大多都是蒙尘的明珠。不过，能不被挖掘有时说不定也是一种幸运。
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【E5 — 片段1】最近正好在重阅史书、翻看各个王朝安民治世的记载，内心有些难以平复的波澜。回顾中华千年的宫廷权斗，再来看这部韩剧，突然觉得其中的某些对话还是颇值得细细品味的。

（一）、边首会头目大木和孙女金花的对话
大木说自己从未想过要夺取世子的生命、但也未曾许诺要保留他的性命。意思就是，世子的命他暂不做任何生死的判决，他的立场是暂不介入因为他在权衡世子生死对他和家族以及边首会的利弊；因为目前还有很多的变数和未知而世子也并未危及到他的利益；而且世子的立场和很多关于他的信息也非常缺乏，所以大木不确定自己是否能彻底地掌控世子。世子如果被杀，那势必会造成皇帝与自己的决裂，带来更多不可操控的未知和不稳定。

之前分析过大木对王、民、与国和相对应的茶叶、茶水、及茶杯的比喻。头目的志向和立场就是要做置身于这杯茶水外的人。如果人不满意这杯茶水，那么他可以选择只保留或只替换掉茶水、茶叶、甚至茶杯。好茶，那就都保留；不好的，那就只保留茶杯。如果茶杯上也沾染了坏茶的气味，那就连茶杯都碎了也无妨。也就是说，头目有志成为掌握帝王生命、人民命运、国家兴亡的神。他的梦想，是要成为超越君主、苍生、和王朝、不可违逆与颠覆的至高存在。

大木对孙女说杀掉老虎的是下手（也就是下三滥的手法），真正的高手是驯服老虎的人。但是孙女金华反驳，不，还有更高的，是得心意者。如果得到了老虎的真心和忠心，那么即使不给老虎任何饲料，他也不会离开自己的身边。《孟子·离娄上》里曰：“得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。” 现代白话的意思就是：“要想取得最高统治权、获得整个天下是有办法的，那就是获得民众就可以得到天下了。要想获得民众有办法，那就是获得民心就可以得到民众；要想获得民心有办法，民众所需要的，就给予他们，反对的不要给予。” 简而言之， “得民心者得天下”，这是先秦孟子一贯主张的 “君王执政应以民为本，民心所向即为天下趋势”，即 “民为贵，社稷次之，君为轻”；“水能载舟，亦能溢舟” 也是同样的道理。所以老道的政治家永远知道也永远会附和民心所向和大势所趋，他们会看似无条件地做出任何承诺民众的宣誓即使民心与自己的治国理念、甚至做人和党派原则相违背。但是他们的许诺绝对不是随意应允的，决定立场之前他们必定是做了大量的深入的社会调研工作的。所以你看，欧美日韩各国竞选时，民意调查才是如此重要的第一步。
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【E5 — 片段2】看第五集后半段的时候突然觉得内心有点痛，就像翻阅那些帝王历史时的心情。

（二）、友宝老师和参军朴武夏的对话；王和世子的对话
朴武夏抱怨友宝曾在他的科举考试中下泻药致使他至今只能做一个小官吏。友宝这么做的理由很简单，他早已预知了朴武夏在官场朝堂不会是一帆风顺的，因为他生性胆小怕事却又总是横冲直撞、做事鲁莽欠思量、又没有勇气去承担相应的责任和义务。这样一个毫无权臣的手腕、又缺乏豪门的背景、甚至没有智勇才华的人，即使他有幸考取进入名利场，仕途也不会一片坦荡、甚至难保不会有杀生满门抄斩之祸。

友宝的立场就是，当你还未有弄清整个黑幕的能力、也没有弄垮整个集团的力量时，就不要贸然行动，不要因为是世子的直接委派就被自大或正义感冲昏头脑以致看不清时局。弱者就没有叫嚣的资格，只能委曲求全地活着、忍耐着、韬光养晦、悬梁刺股、储蓄实力、直到成为强者、直到万事俱备、直到占据了天时地利人和能够一击毙命了、再果断出手。作为帝王来说，也是一样。君王的一生要面临许多的抉择，所以君主要比一般人要更懂得明辨时局、要更分得清轻重缓急、并且要更加果敢坚韧。而这些判决比普通的百姓所要面临的选择要残酷也决绝得多得多。帝王要懂得、也要能够断然地舍弃和毅然地牺牲，比如，自己的梦想、傲骨、婚姻、所有钟爱和珍惜的一切有形及其无形。没有如此的大彻大悟，那即便成为君主也终会面临需要付出惨烈代价的一天。当然，如果足够强大的话，如果能强大到不必做出舍弃和牺牲，那便是再好不过的了。

（三）、金花君与父亲金雨才的对话
金雨才是郁郁不得志、不得父亲信任和重用的儿子，所以他只能谦虚地掩饰自己的存在感。但是金花君却十分了解父亲的个性、掩藏、和野心。她甚至十分了解人性的劣根和男人的弱点。权势和美色，是大多数男人都难以抗拒的毒欲。而金花知道如果自己想要成为世子嫔，她必须要得到皇室的认可、家族的支持、和世子的内心。中殿表面对她十分满意但实则认为她不可能得到爷爷的首肯，更深层的理由是她的家庭地位、因为她并非出身高位的两班。爷爷的目的是要掣肘皇族的帝运，将君主作为自己的傀儡以此来掌控朝鲜的未来。如果孙女嫁入皇室，那么他的宏伟计划就会处处受到制约。而世子的心更是像飘雨清风、不知落在何处。所以这些都似乎成为了花君很难成为中宫的理由和阻碍，又因为她对世子情根深种，所以注定了她的未来不会走一般朝鲜女子为人妻为人母的凡常道路。
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【小科普，欢迎补充】不知道两位编剧在为世子取名的时候是否考虑过中国历史上五代十国时期那位极富诗赋才情却没有治国安邦才能的南唐后主李煜？后世对这位南唐最后一位国君既褒又贬。夸赞他在诗词、书画、音律上有独创且杰出的成就，且天性宽厚仁孝。虽然勉强收安南唐十余载，最终还是因为内忧外患、国势已去，最终无能力挽狂澜，导致灭国。自古，君王之道便是孤独绝情之路。帝王不必要才华横溢、经纶满腹，也不需要风流倜傥、骁勇善战。帝王最需要的是作为一国之君的权谋之术和决断之力。帝王必须要有充裕的资源（军权、国库、囤粮、朝贡等）、稳固的人脉（后宫、宦官、朝臣、心腹等）、诚服的民心作为一国的基础和后盾。个性不能软弱、但也不能骄纵；手腕不能过于强硬、但也要适时变通；判断不能急促焦躁、也一样不能犹豫不决。最重要的是，君主永远时刻知道自己要的是什么、自己能做什么、自己还需要做什么、自己要怎样做才能最有效率地达到既定目标。换句话说，一个有绩效的领导人多数是具有强烈功利心、胜负欲、和判断力的人。他的个性中一定有雷厉风行和果敢狠心的一面。

百科：
“李煜（937年8月15日―978年8月13日），南唐中主李璟第六子，初名从嘉，字重光，号钟隐、莲峰居士，汉族，生于金陵（今南京），祖籍彭城（今江苏徐州铜山区），南唐最后一位国君。

北宋建隆二年（961年），李煜继位，尊宋为正统，岁贡以保平安。开宝四年（971年）十月，宋太祖灭南汉，李煜去除唐号，改称“江南国主”。次年，贬损仪制，撤去金陵台殿鸱吻，以示尊奉宋廷。开宝八年（975年），李煜兵败降宋，被俘至汴京，授右千牛卫上将军，封违命侯。太平兴国三年（978年）七月七日，李煜死于汴京，追赠太师，追封吴王。世称南唐后主、李后主。

李煜精书法、工绘画、通音律，诗文均有一定造诣，尤以词的成就最高。李煜的词，继承了晚唐以来温庭筠、韦庄等花间派词人的传统，又受李璟、冯延巳等的影响，语言明快、形象生动、用情真挚，风格鲜明，其亡国后词作更是题材广阔，含意深沉，在晚唐五代词中别树一帜，对后世词坛影响深远。

为政举措

政治

尊奉宋廷
李煜继位后，寄希望于向宋纳贡以保全基业，在位期间，殷勤侍奉宋朝，除了岁贡外，每逢宋廷用兵或有重大活动，也进礼以示支持和祝贺，并多次派遣使者陈说臣服之意。

礼仪方面，李煜登基后，沿用北宋年号，每次会见北宋使者都换龙袍为紫袍（官服），变更李璟臣服后周时，只除帝号，其他礼仪不变的旧制；开宝四年（971年），李煜下令去除唐号，改称江南国主；次年，又下令贬损仪制，撤去金陵台殿鸱吻，并先后多次上表宋廷，请求直呼其名，以示尊奉宋朝。

官吏任免
李煜即位之初，由于淮南战败和中主的去世，南唐朝野充斥着一种悲观颓丧的气氛，为重振人心、确立威信，李煜重用旧臣，稳定高层重心。何敬洙军功累累，被授予“右卫上将军”之衔，封芮国公，及其去世，李煜下令废朝三日，以示哀悼。对于在淮南战事中弃扬州化装逃跑的冯延鲁，李煜也重新给予礼遇。同时，启用在杨吴时代就投奔江南的韩熙载、闽将林仁肇、皇甫赟之子皇甫继勋等人。

科举方面，李煜重视选拔人才的公正和公平。乾德二年（964年），李煜命吏部侍郎韩熙载主持贡举，录取进士王崇古等九人；又命徐铉复试，并亲自命题考核。开宝五年二月，内史舍人张佖主持礼部贡举，录取进士杨遂等三人；清耀殿学士张洎称张佖遗漏了很多人才，李煜便命张洎对落第之人进行复考，又录取了王伦等五人。直至南唐亡国的开宝八年二月，李煜还举行了南唐最后一次科举考试，录取进士张确等三十人。

经济
李煜继位时，由于李璟时期多次战争连绵，南唐国削势弱，国库空虚，但李煜爱民如子，诏令减免税收、免除徭役，与民生息；取消李璟时设置的诸路屯田使，将各郡屯田划归州县管辖，将屯田所获租税的十分之一作为官员俸禄，称为“率分”，此项政策推行后，既增加了赋税，又可使百姓安心耕作，免受官吏的挠刻。

南唐时期土地买卖十分频繁，以致土地兼并日趋激烈。李煜继位后，任用李平掌管司农寺，恢复井田制，创设民籍和牛籍，劝农耕桑，希望借此缓解国难。新制颁行后，因触犯官僚地主的利益，遭到激烈抵制与反对，百姓也多为不便，改革遂以失败告终。

南唐后期通货膨胀，钱荒严重，为使货币流通良性循环，乾德二年，李煜颁布铁钱，规定每10钱，铁钱6枚并铜钱4枚发行。

军事
南唐国弱，李煜采用陈乔、张洎之策，坚壁清野、固守城池，以拖垮长途奔袭的宋军为防御策略。因此，南唐表面上臣服宋朝，暗中缮甲募兵，潜为备战。从战争过程看，李煜的军事战略是得当的。”

资料：http://baike.baidu.com/item/%E6%9D%8E%E7%85%9C/7831