女人韵事

鲁迅先生在《我之节烈观》里说道：“历史上亡国败家的原因，每每归咎女子。糊糊涂涂的代担全体的罪恶，已经三千多年了。”他当年在《新青年》上第一次发表的长文不谈政治不论民生，反而谈起“女人”，正是对当时国内提倡“道德救国”的一种极致讽刺和反驳。而夏布洛尔的《女人韵事》则证明了，以道德救国，以女人献祭，这可耻可鄙的做法，不仅中国独有，曾经的法国也不遑多让。

夏布洛尔在电影中对这种“道德救国”之无耻的批判其实是有一些过于直白（最后让两位男性知识分子直接道出的一幕实在是个败笔），但无损于其批判的深刻与犀利。于佩尔作为夏布洛尔电影中的“坏女人专业户”，将一个唯利是图为了生存下去可以不择手段的叛逆女人表现得入木三分。她隐含的同性恋倾向，以及她对基督教信仰的不信不敬，更是为电影所诉诸的批判增添了社会和宗教上的指涉意义与解读空间。

片名中的“韵事”(affaire)本身带有的一语双关之意也是意味深长，在电影中于佩尔饰演的角色以此作为搪塞丈夫的用语，以此掩盖她为别人堕胎和出租房间给妓女的生意。女主角眼中的“韵事”，是通过底层女性之间的隐秘勾连和同盟，而得以让她获得财富以及掌控生活的权力的“韵事”，这其中并不需要男性的存在。但“韵事”在男权社会的认知里，显然和男人有关。丈夫举报的动机并非由于堕胎或卖淫对其道德感的冒犯，而只是因为自己身为男性的尊严被冒犯。同理，国家对女主角判以死刑，也绝非因为她被称之为犯罪的那些行为有多么罪孽深重，而只不过是因为法国的国家尊严在二战中作为投降国被践踏，于是他们以一个女人的性命，作为国家尊严丧失殆尽的替罪羊和遮羞布。而此等“韵事”，正如鲁迅所言，数千年来，每每发生，早已不是什么新鲜事了。