异狂国度

最近看了些与乌托邦有关电影和书，并不是出于详细的计划，但是很巧合的都是关于乌托邦这个主题，玫瑰岛的自由玫瑰共和国，1984的反乌托邦，再到刚看完的wild wild country。忍不住想写点东西，关于自己的各种难以解释清楚又碎片化的想法。

最初对乌托邦这个词有一些记忆，是高中的时候看过的新概念作文书，里面有一篇获奖作文，名字叫反转的乌托邦。当时还很喜欢那种用非常华丽的新奇的词藻，描述着一些看似虚幻的不切实际的东西或者想象，喜欢那种充满隐喻的文字。虽然把这篇文章的名字记到现在，但内容其实已经记不太清楚了，大致也是用类似的一些新奇的描写语言来描述一个很虚幻的情境。

看1984的时候，开始质疑共产是否真的可以实现，因为人本身的复杂性以及社会本身的复杂性，使得未来有着难以计数的可能性，而可能性并不总是趋好的。看完这本反乌托邦的代表作，不禁开始质疑和猜测，是否我们目前所追求的或者所期许的实则是一种空想。

自由玫瑰共和国还有拉杰尼希教徒所建立的社区，这两者的存在好似证明了乌托邦被实现的可能性，在那里一切都是与世俗不一样的，是完全自由的，是不同于现实社会的，不存在各种条条框框，不存在各种法律条文来规定人应该做什么，不应该做什么。

在某种程度上，我可以理解人们对完全的自由的追求，甚至说我非常能理解一些高学历人士成为桑雅生，加入所谓的邪教。因为获得更多的知识以及由此引发的思考突破了世俗灌输的条条框框，而想要追求一种不同于愚昧无知的大众的生活。这或许就是他们所说的顿悟。就像是1984里要通过暗中进行的放肆的性生活来反抗老大哥的茱莉亚，不自觉的想要把乌托邦与反叛联系在一起。

将大众称为愚昧无知应该也是一种相当过分的冒犯吧，但不知道为什么想到了1984里的无知就是力量，我倒是觉得在现在的社会里一定程度上的无知或者装糊涂也是一种幸福。因为当了解到一些东西或者开始思考一些东西，就会发现自己的无知，而一旦认识到无知就试图有知，但世界存在的神秘性就在于无知是绝对的而有知是相对的。想到自己曾经说试图了解世间所有事真的是一种自大和狂妄。

并且思考之后，人可能就会不愿意接受大众认定的正确的事，开始与常规相背离，而这种背离往往是少数派，所以就可能不被大多数人所理解和接受。就像拉杰尼希教徒初到安特洛普小镇的时候，他们放肆又无节制的性爱方式，异于常人的穿着，对于信奉节欲的小镇居民来说无异于一种冲击，一群完全陌生的群体做着不符合他们的习俗的事情，意味着非我族类其心必异。拉杰尼希教徒所寻求的或许只是一方安全的乐土，初始他们无意于掠夺，但放肆的教义让他们的生活方式变成了对小镇居民的打扰，为之后的冲突埋下了伏笔。这样说来，桑雅生社区最后的灭亡也不过是咎由自取，更何况下毒、窃听、诈骗，何止是丑闻二字可以涵盖的。

最令我惊异的是席拉在接受采访被问到是否后悔曾经对公众使用病毒，她以自己惯常的非常认真且具有攻击性的神情说出，世界上每时每刻都有人生病。这个女人，实话实说，抛开她所做的一切非法且令人不齿的恶劣行径，我是佩服她的。她的逻辑体系虽然完全反世俗但完全自洽，她接受自己的一切所作所为，不为之辩驳，做下的任何事情都不会后悔也不会给自己施加心理压力，她狂热的忠诚于薄伽梵并且即使被指控也仍然深爱薄伽梵。个人觉得是她的强大心理支撑她到耄耋之年，而非对薄伽梵的信仰。

最令我迷惑且好笑的部分在于，即使在拉杰尼希教徒内部也明显的出现了社区以外的现实世界中常见的等级分化、权力主体以及两派人士的互相指控与背叛。不得不说，人类的劣根性或者说本性或许才是乌托邦不可能存在的根本原因。席拉认为自己所作所为是正确的，是忠于薄伽梵的；而她在看到薄伽梵与哈夏更亲近并且感觉薄伽梵开始走下坡路以后选择了离开；而薄伽梵在失去了因席拉所带来的财富以及安宁之后立刻对席拉的倒戈相攻，都不禁令人感慨，终究都是人类啊，利己主义者罢了。

社区的毁灭，媒体也始终在推波助澜吧。将桑雅生社区定义为邪教，渲染出的一种恐怖的氛围，推动着公众情绪的发酵。不得不说，有时候有些媒体就是搅屎棍，或者干脆的就是煽风点火者，颇有一点看热闹不嫌事大的意思。当我看这部纪录片的时候，个人认为事情发酵的某些原因也在于信息无法有效沟通和虚假信息吧。

异狂国度不像是玫瑰岛不可思议的历史，对政府有一种批判，而是真实再现了整个事情的经过，反而可以看到政府在这种事情上所表现出的高度的统一性，即对不可知事件的恐惧。

内因与外因决定了，乌托邦在现在社会来说，必定会带来失败，而未来到底如何呢？应该只有我们的后代才能真正了解了，或者有生之年真的出现时光机，或者某个身边的人实则来自若干万年后哈哈哈哈（脑洞大开）。

看剧的时候还想到了之前听过的在国内乡村实验的碧山社区。自由玫瑰共和国、桑雅生社区还有碧山社区的存在或许也说明了，人们对乌托邦的追求也是一个永恒的话题和可能性吧。