我的阿勒泰

一、我的阿勒泰是李娟的阿勒泰，也是卢梭的瓦尔登湖和萧红的呼兰河。

瓦尔登湖

8.5

[美] 亨利·戴维·梭罗 (Henry David Thoreau) / 2020 / 译林出版社

呼兰河传

9.1

萧红 / 2018 / 人民文学出版社

二、影片让我想起罗姆人的史诗《流浪者之歌（The Time of the Gypsies）》。虽然《我的阿勒泰》是一首田园牧歌，迥然不同于《流浪者之歌》的魔幻悲情，但二者所勾勒出的朦胧的族群、地理与文化，梦幻性地交织在一起了。

流浪者之歌 (1988)

9.1

1988 / 意大利 英国 南斯拉夫 / 剧情 喜剧 犯罪 奇幻 / 埃米尔·库斯图里卡 / 达沃尔·杜伊莫维奇 博拉·托德洛维奇

三、返乡与书写乡土是一种影视或文学的结构（从《奥德赛》到“家”的哲学的兴起），这是剧作对小说进行的“政治正确”改编（本剧是在央视播的），并对当下兴起的“城乡抉择”具有一定的回应。观影者常常习惯于接受这一结构，在作品的叙事所引导下去认同或反思“返乡”的行为。如果代入返乡者的视角，返乡的行为是复杂而随机的，在某种程度上是反结构的，更接近于胡塞尔的“理性复归”。

奥德赛

8.6

[古希腊] 荷马 / 2023 / 上海译文出版社

论家

8.3

孙向晨 / 2019 / 华东师范大学出版社

四、返乡文艺中有一种重要的类型，即“桃花源”式的返乡。陈寅恪认为陶渊明的《桃花源记》乃十六国时北方聚居坞堡者为避苻秦之乱而作。唐长孺就正其说，认为《桃花源记》是东晋南朝知识世界中的一种“叙事模式”。农庄经济是两汉时期的重要生产模式。东汉末年的黄巾之乱，领袖者们以宗教为号召，动员农庄中的农民反抗统治，从而形成了大规模的流民群体，开启了中国中世凡三百余年的分裂时期——这一切都建立在对“汉朝式”农耕文明的反抗之上。胡人南下，为中原民族注入了新的血液，进一步改变了传统农耕形式。《桃花源记》作为对农耕文明的追忆，正是在这一历史语境中产生的。

金明馆丛稿初编

9.7

陈寅恪 著 陈美延 编 / 2001 / 生活·读书·新知三联书店

魏晋南北朝史论丛续编•魏晋南北朝史论拾遗

9.3

唐长孺 / 2011 / 中华书局

五、在阿勒泰清新自然的描绘中，高晓亮的存在显得格外突兀。就像另一部由小清新笔调写成的《未央歌》，通过塑造一群正面人物，构建了一个属于他们的大学世界。在影视作品中，作为一种“场域”的阿勒泰，与《未央歌》中的大学校园极其相似，任何矛盾与冲突都可以在善良与阳光中轻易化解。从功能主义的视角来看，高晓亮闯入阿勒泰的主要目的并非仅仅是通过他的世俗形象，来突出这里的善良与阳光。而是为阿勒泰制造不可轻易解决的矛盾，使剧中爱情、家乡、事业等要素形成难以调和的冲突，最终在结尾达到高潮迭起的效果。

未央歌

8.4

鹿桥 / 1987 / 台灣商務印書館

六、巴太永远不会回来了。或许明天回来。

边城

8.7

沈从文 / 2000 / 人民文学出版社

七、夏天又将过去。