沙漠之花

评分：

6.0 还行

原名：Desert Flower又名：Wüstenblume

分类：剧情 / 传记 / 地区：英国年份：2009

简介：华莉丝（莉亚•科贝德 Liya Kebede 饰）出生在索马里的沙漠和母亲过着游

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更新时间:2019-06-11

沙漠之花影评：绽放的沙漠之花——非洲传统女性割礼与现代文明

华莉丝·迪里，全球知名超级模特，出生于非洲索马里的一个游牧部落，在牧羊生活中度过了童年和少年。十三岁时勇敢逃婚，只身穿越沙漠，来到索马里首都摩加迪沙。之后辗转英国伦敦，做过女佣、清洁工，直到被一位摄影师发现，从此踏上模特之路，一步步走向世界超模的巅峰。她基于自身的苦难经历，大胆反抗非洲女性割礼陋习，成为联合国人权特使，创办沙漠之花基金会，为非洲女性的权益奔走呼号。
从非洲牧羊女到国际超模，再到联合国特使，她的生命充满了传奇色彩，她是索马里沙漠中开出的一朵美丽傲然的沙漠之花。她将自身的经历写成自传《沙漠之花》，同名电影上映于2009年。影片中的华莉丝有着圆满的结局，她登上了联合国总部的演讲台，向全世界发出呐喊：“让我们尝试去改变，去找寻身为女性的意义！”圆满的结局背后留给我们许多值得思考的空间。

一、非洲残酷的女性割礼为何存在？
在非洲，女性割礼是一种流传了千百年的极其残酷的习俗，一般在女子四至八岁间进行，其目的一方面是保证女子的贞洁，确保女子在结婚前仍然是处女，即使结婚后也会对丈夫忠贞；另一方面，从宗教的角度考虑，女性割礼也是强制为女性灌输禁欲主义思想的体现，女性的敏感部位被割除，那么她在行房时便没有性欲，且下体撕裂造成的疼痛更让女性得不到任何欢愉，取而代之的尽是苦痛。
影片中的华莉丝在三岁时遭受了割礼，尽管那时她并不知道割礼意味着什么，面对记者的采访，她回忆起了改变她一生的那一天：天色模糊的早上，被母亲抱着去见了割礼师，在一块冰冷的大石板上，割礼师用沾有干了的血迹的刀片割除了她的阴蒂和大小阴唇，再用金合欢树的刺戳破皮肤，用一根结实的白色粗绳缝合伤口，外阴所在之处，只留下疤痕与一个火柴头大小的孔来排出尿液和经血。
华莉丝讲述到：“（在我的家乡索马里）超过3000年，成千上万的家庭都相信，他的女儿如果不进行割礼，就是不洁。因为我们双腿之间的东西，是不洁净的。所以一定要割除和缝制来证明贞操和美德……未受割礼的女孩是不能结婚的，并且会因此被逐离出村并等同于妓女看待……”男性的处女情结以及希望自己的财产可以被亲生的孩子继承从而为了确保孩子是自己的而要求女性为其守贞，成了女性割礼得以合理存在的理由，这种血腥的仪式也成为整个民族用来规训女性的法则。

二、现代文明对传统女性割礼的冲击
在索马里，女性割礼被视为一种常态，这种常态在发展的过程中变成了习俗。主人公华莉丝便用一种习以为常的眼光看待这种习俗。在没有接触到外界文化时，她理所当然地认为世界上所有女人都接受过割礼，理所当然地认为所有女性在婚前都会坚守着自己的贞洁，因此当她在舞会结束后回到宿舍看见舍友玛丽莲在放肆地与刚认识不久的男人欢爱时，她深感震惊。“正派的女人都不会这么做”，她告诉玛丽莲，“正派的女人也可以享乐，而且同时被尊重”，玛丽莲的回答无疑使她颠覆了原有的认知，“这里从来也没人割过，这里没有人这么做”。当接触到其他女性之后，华莉丝才从内心开始了对割礼的重新评价与思考，这种思考也体现了在现代文明冲击下的对传统文化的一种再思考过程。
如果我们把索马里传统的女性割礼文化视为落后的文化，将现代社会自由平等的精神视为先进文化，那么我们不难想象，先进文化替代落后文化是种必然的趋势。华莉丝在舞会后看到玛丽莲的狂欢，认为这是一种罪恶，并且认为所有的女性都应该和她一样，然而当她得知事实并非如此时，她沉默了、落泪了……这是两种文化碰撞的结果，是先进的现代文明向华莉丝观念中奉为圭臬的传统落后文明发起挑战的过程，她开始重新评估与反思这种习俗，直到最后站上了联合国总部的演讲台，用自己的声音和力量维护广大苦难的女性的生命健康权，反对这种落后的传统文化。
影片中的黑人男护士阿莫这一角色的设定令人玩味。他在英国工作，照理说他应该已经接受了先进文化的洗礼而开始反思落后的文化，但他却在帮医生翻译的过程中责骂华莉丝：“让男人看你的下体，你不觉得羞耻吗？我们的传统不关他们的事，如果你改变了自己，那就背叛了你父母，背叛了你的民族和传统。你妈妈知道你打算这么做吗？真可耻！”阿莫作为男权意识形态的代表，将落后的传统观念在异国他乡依旧强加于华莉丝身上。不过值得庆幸的是，华莉丝并未畏缩与气馁，她接受了手术，走上了现代自由独立的女性的道路。

三、由割礼陋习联想到缠足陋习
缠足是指用布帛将人的脚步缠起来，使其达到美观效果的一种行为。其起源众说纷纭，一般认为其起源于南唐后主李煜的后宫，宠妃窅娘为了争宠而用布帛缠足，在六尺高的金制莲花台上跳舞，飘飘然若仙子凌波，故得名“三寸金莲”。两宋以后，这种风气逐渐遍及大江南北，脚越缠越小，“三寸金莲”这一病态的陋习成为审美的标准。
缠足风气的盛行有着多方面的因素。宋明理学的贞节观对女性的要求可谓严苛，理学家借助缠足束缚女子身体的自由来防止妇女淫乱失节；文人笔下对“三寸金莲”的赞美无疑也起了推波助澜的作用；病态审美观念的形成造成缠足现象陷入恶性循环，社会以小脚为美，女性随潮流裹小脚，裹小脚女性的人数的增加又强化了这种病态的审美观念……
缠足的危害是显而易见的。女性缠足，行动困难，造成社会劳动力的减少，加剧了社会的贫困；为迎合男性的审美不断裹小脚，丧失了女性独立的地位，成为了依附于男性的玩物；缠足折筋又断骨，严重摧残了女性的身心健康。因此，在满清入关后，顺治、康熙、乾隆先后都曾下过禁令，但由于这种旧习俗是根深蒂固的，光从政令的层面上无法触及其根基，所以直到清末，缠足依旧是一种风气。辛亥革命之后，近代中国妇女开始觉醒，她们意识到了缠足会导致女性失去独立的人格，纷纷撰文揭示缠足的危害，民国政府也开始提倡“放足运动”，直到新中国成立后，政务院下达关于禁止妇女缠足的命令，年轻女子缠足的现象开始绝迹，中老年妇女也纷纷放足，妇女们走出家门参加生产劳动，实现了彻底的解放，一个旧时代的陋习消亡了。

四、结语
全世界有1.3亿女孩和妇女受到割礼的影响，不仅在非洲和亚洲，而且在欧洲和美洲的移民都保持着这一残忍的传统，直到今天，每天仍旧有着超过6000名女童接受割礼，割礼这种陋习尚未绝迹。
反观中国传统的缠足文化，在面对现代文明的冲击时，没有固守那些所谓的传统，通过政府、民间等各种力量的共同努力，自觉地摒弃了这种落后文化，拥抱现代文明。
无论是非洲女性割礼，还是汉族妇女缠足，虽然表现形式不一样，但本质上是如出一辙的，都是通过限制女性的自由来剥夺其独立的人格地位，从而成为男性的依附物。华莉丝在自传《沙漠之花》中写道：“割礼与战争，归根结底，来自男人对地盘和财产的占有欲，而女性，在文化上和法律上被列入男人的财产范畴。”中国的缠足现象之所以能够消亡，在于民众思想的解放，在于政府和民间的通力合作。非洲社会要想根除女性割礼这个顽固的陋习，必须依靠各方力量，唤起民众的觉醒，让更多的受害者参与到反对的队列之中，逐步铲除这个陋习。
“我祈祷，总有一天，任何女人都不用再经历那种痛苦。割礼将成为历史……世界各处，所有的妇女都可尽享安全……惟神所愿，这一天定会来临。”

参考文献：
[1] 韩义静, 吴文善. 无法逃脱的身体困境——从女性主义角度解析电影《沙漠之花》[J]. 白城师范学院学报, 2015, 29(7): 53-56.
[2] 华莉丝·迪里, 凯瑟琳·米勒. 沙漠之花[M]. 赵为译. 桂林: 漓江出版社, 2012: 49, 260, 261.
[3] 骆耀娥. 电影《沙漠之花》之“割礼”的文化解读[J]. 电影评介, 2013, 19: 34-35.
[4] 邹礼跃. 女性割礼与缠足的跨文化比较研究[J]. 曲靖师范学院学报, 2013, 32(1): 80-83.