回西藏

以下为视频口播稿，非书面语，读起来不一定很流畅。

用一丝神性来塑造主角

OK这集来聊的电影是《回西藏》，今天是2024年1月11号，我刚从电影院出来，是公映的第一天。首先我想聊的一个事情让我非常思考，很多的内容是电影最后孔繁森，做了一个梦，在车上，他是要去哪里。阿里很快就到，阿里指的是哪里，其实我也没有当地的一些知识，然后在高德地图上搜了一下，阿里地区最著名的景点，是冈仁波齐山。这说明什么，是不是说明孔繁森去冈仁波齐山，去朝圣当这个设定我理解到的时候，我觉得现在的电影，真的是走出了非常重要的一步。

要解释这个事情，我想说一个，我前段时间看到的，一个历史上的一个事情。在非洲的一个部落里面，当时因为一些战争的原因，会有一些飞机飞到这个当地落下来，这个飞机就会给当地人一些这种食物，和一些他们从来没有见过的东西。所以说当地人就一看到这个飞机，还有一看到这样走路的人，就觉得这是一个神要来了。因此就形成了战争结束以后，飞机再也没有来过，但是他们却有一个流传下来的习俗，就是在每年的固定的一些时间去这样，让人们拿着他们的木棍，做成一个飞机的形状，然后做这个动作，表达对给他们这些食物，药品啊这些人的一种崇拜。

这个事情我并不是在想说，在这个过程中，当地人是如何形成这些习惯的。我想说的，有时候你强烈的去信仰一件事情，有可能不太需要非常多，合乎逻辑和科学的做法。你比如说你要崇拜一个人，或者说你认为这个人非常传奇，并不一定说要用非常科学的逻辑，去给你验证和论证，这个人多值得你去崇拜，有时候他在你身上带给你的一些感觉，就是一些你可能没有办法理解。这就是我认为，会有很超自然的一些神性的东西，其实你也可以理解成默契，也可以理解成第六感。反正这个东西就是我认为，基于之前的一些我们国家的电影，不太会在刻画一些人物身上。特别是一些，具有比较伟大信仰的人身上，去按有一些稍微带点神性的做法，去这样描述他，或者去制作他。但是我在《回西藏》这部电影上，看到了制作团队，用了这样的方式去制作孔繁森。就是用当地人，当地的一些感受，去描述他们心中的孔繁森的时候，我看到他们的这些做法时候，我非常的感动。而且，他们也没有去愚昧化的去做这个事情，而是说带有一种极其客观的程度上，带有一些轻微的，这种超自然和魔幻的现象去描述，孔繁森。我觉得真的是中国电影上，非常大的一部，而且我觉得不管是管理者，还是制作团队，都是给这个电影投入了足够多的细节，去论证它的合理性。因为你片中出现了一些荧幕史上，从来没有出现的事情，那既然我们在允许他出现的过程中，我们必须得把他的动机，和所有的一些行为都夯实清楚，不能落空。一旦落空，就会形成那种非洲超自然的一些东西。你，如果仔细去追求，即便是一些你看起来超自然，或者超出我们常人的一些事情，它背后一定是有一个原因的。而且这些原因这个电影也给出了答案，来自于当地的一些非常古朴的，这种价值观念，所带来的力量。我认为这也是不只是在描写孔繁森，也是在描写当地给孔繁森带来了哪些，这种生命和价值上的一些观念。

这个时候我想提一个电影叫《片警宝音》，这个电影呢是我前段时间在看的。《片警宝音》的导演叫杨瑾，他跟这个电影的另一个联合的导演，拉华加两人一块制作过一个电影叫，应该是叫《那年八岁》，当时杨瑾是导演，拉华加是应该是在里面做的，是一部分的执行导演，我不太记得了，两人有过合作。这个《片警宝音》，我当时在看的时候，因为他是搜集到了一个，我们内蒙古自治区的一个这样的片警，的当地的一个警察，他做了一些非常基础的工作。但是这个保音，他身上所具有一些超出别人的毅力，和一些善良的品质，这些来自于什么地方，电影依旧在片影宝音里，把它归音到当地的一些比较淳朴，比较善良古朴的一些价值观里面。在那个庙里面，这个宝英去问这个画，这个墙上画的人，说这些画什么时候画完，那个管理这寺庙的人就怼了他一句，他该画完的时候就画完了，宝应也没有提出任何异议。那说明其实他生活的这个世界，就是一个这样，非常具有古朴的一些价值观的世界，他没有被这个现，代的一些城市的一些东西受到冲击。所以说我认为当时我就写了一个影评，说新的环境下，我们应该如何去塑造这种具有神性，或者具有一些很厉害的这些人物。那我觉得回西藏比他走更近了一步，所以说我是非常认可这两个电影，在《回西藏》里面会做的更为就大胆一截。这里面给了很多的一些，这种超自然现象的剧情，而且没有给出非常合理的一个解释。比如说片子里有一幕，孔繁森睡觉了，对着这个墙上，我觉得可能是壁画吧，一些东西一声打雷进来以后，孔繁森立马坐起来，然后他若有所思的就出了房间，下大雨紧接着就是他的翻译，这个好朋友被困在山里面，几个坏人围着他，拿着刀啊要要威胁他，孔繁森开着车去了，拿起枪砰砰砰砰，把他们都吓走。你怎么解释，他在那个时候，会认为自己的朋友出事呢，我认为这就是一种默契，就是两个人相处时间很久以后，就会知道说，你大概在什么时间点去做什么事情，会遇到什么问题，我认为这就是默契。我觉得这也反映出了，孔繁森对当地的一些人和事，扎根特别深。当然啊，你也可以理解这是一种超自然现象，就是孔繁森具有一种直觉，他感觉在那一刻，他的朋友会有生命危险。所以说，我觉得剧本里面设置的这样一个桥段，就证明了我刚才讲的这些东西，而且其实更深入的是，他的这些感觉和东西。随着那一幕，孔繁森去了冈仁波齐山的这个路上，做了一个梦我们更能看到，其实孔繁森不仅是做到了，在当地做这些工作，更重要的是，他理解到了，当地这种非常古朴的生命观，非常质朴的价值观，背后的一些生命的力量。这些驱使着他去这个冈仁波齐山，紧接着在下一个镜头，我们可以看到那个冈仁波齐山，非常有名的那个大的一个白色的三角，一缕金色的光照上去，这是多少人都没办法爬上去的，这个位置，只能绕着这个山来转，来表达对这个大自然的，古朴的力量的一种崇敬。所以说我觉得这种设定，是让我们来思考，这种古朴的力量，它的根源，在我们现代社会里面，还有没有足够的作用。

我为什么用足够的说，我觉得它非常有力量，包括这些观念经常会给我，在我的生活里，嗯有很多的触发，因为我刚工作的时候就患得患失，很多事情我都会比较计较得失，就怕自己吃亏，但是这两年经历了一些事情以后，把自己彻底的抛给一些人，一些事情之后也算是经历了一些，挫折之后，我就在思考，这个事情我还能不能继续这样下去，还是说我变得更加患得患失。这个时候，我就思考了一个很核心的观点，可能有点形式，我在想反正我们最后都有一死，那么为什么我们不在，我们现在所做的行动里面，就做的更符合自己的心愿一点。我现在已经快35，我可能接下来就只剩下50年了，时间了，那为什么我不做点自己想做的事情。我在这个2022年最后一天被裁员，疫情刚结束，那当时给我带来很多压力，导致我必须要做一个决定，我是继续患得患失，还是做一些我喜欢的事情。我在那个年《年会不能停》里面，做非常详细的介绍这段时间的经历，所以说，你对这种比较古朴的这种世界观，有比较深的一些理解以后，你可以从里面获得非常强的力量。这种力量是一种心理上的力量，而不是一些物质的一个东西，我们尚且可以，把它称之为一种信仰，这种信仰，就是让自己的事情做得有意义，而不只是流于一些，比较浮华的一些表面，我有积攒了多少财富，那么大的房子。所以说有了那种无畏的力量以后，你可以去更好的，去接受一些生活中遇到的挫折，痛苦甚至死亡，它就是客观存在的。你一旦带着一种向死而生的心态以后，很多事情就不会那么着急，也不会生气。这就是看完电影后，电影最后一幕会打出这个字幕来，孔繁森在新疆车祸死亡，跟这个翻译，再也没有机会再见一面的时候。你其实不会产生那种啊，我受不了了，我怎么会这样，世界如此不公平，那种哀嚎那种状态。你是在一种比较平静的状态下，看到那个字幕的时候，你脑子里就说这个人，他在人世间走过一遍，尽他的所做了很多的好事，他就是一个好人。这个时候，你心里面的那种平静，和带来的那种力量，其实就是这个电影，想传达给你一种无畏，不要害怕死亡。还有就是当地所能带给孔繁森这个人，或者说其，他在那边做过一些工作，接触过当地更古朴的一些价值观，的一些地方，这种神性。我不只是在说这个剧本的编排上，他这个电影的镜头语言非常的出色，非常适合在电影院看。

这个有两处幻觉，第一处就是开头，另一处是在结尾的时候。开头的时候，这个孔繁森刚进入这个地区，他就缺氧，在路上差点接近死亡，这个时候他出现了一个幻觉，一个小男孩叫他起来。这个小男孩当时我还以为是这个翻译，他小时候的样子，但是后面我们再次孔繁森去坐这个车，去冈仁波齐山的时候，他做了一场梦，这个梦里再次出现了这个小孩，他跟很多人去跳舞的时候，这个小孩的出现就代表着什么，代表着你可能要要进入一个轮回了，有人要接你走。所以说这个小孩他某种程度来说，是让你去坦然的接受这个死亡的，而且这也是非常超自然的一种设定，我觉得电影是非常优秀的在这方面。不过这个电影还是讲科学的，为什么说来讲科学呢。你看里面有一个设定，这个奶奶有个老奶奶，她不愿意把这个得了瘟疫的羊活埋，是不是，但是最终这个奶奶他想出了一个主意，说那把这些羊放到无人区去吧，是不是他做了这些事情以后，他不就是想积点德嘛，是不是我不要去杀生，积点德什么。但是下一步，紧接着孔繁森带着一些这个可能是面，什么礼物啊，去送给那个奶奶的时候，你看奶奶就生病，就马上就要去世。而且奶奶也没有，怨天尤人说我做那么多好事，我怎么还是该去世，去世了所以说我觉得这种嗯，整个的架构，它还是一个相对来说，比较客观和科学的一个状态，用一些轻微的，甚至可以说叫轻魔幻的超自然的现象，把这个一些相对来说，比较可以，用模棱两可处理方式的来处理。会让我们在这个人身上看到一丝丝的，那种超自然的神性，但是其实，他还是，整个是一个非常客观的一个状态。

还关注地域带给主角什么

而且这种客观，并不是所说的说这种讲科学，这个事情，客观的是整个电影里面，其实没有出现孔繁森这个名字的。嗯我在做这个影评时，我在想要不要一直这样去叫他，但是我觉得还好，因为毕竟这个是影评。为什么全片没有用到孔繁森这个名字，我在看之前，看预告也发现老孔啊什么的这种叫法，我觉得可能是这个电影的制作方，想规避这个真实的个人物。但是事实上我完全多虑了，这个电影的制作方，电影频道，而且还有山东电影制片厂，孔繁森的这个老家，可以说明，这个团队，是完全支持去用孔繁森这个名字。但是为什么没用，我想啊，这也是看这个电影整个前半段，你会觉得有点非常有悬念的地方，这个老孔，老孔是谁，你会把他当成一个普通的一个朋友，普通的一个干部，但是你看到最后以后，他原来是我们从小课本里面，像神一样的一个人物。这个时候你就觉得这个人这么接地气，我觉得这种做法是非常非常的聪明的，让一个已经，大家知道他做过什么事情的人，去看到他做过的一些事情的细节，用很接地气的方式来了解他，会让你有一种全新的感受。为什么我觉得他特别接地气，其中有一幕这个孔繁森，看到这个老奶奶生病，接受自己的死亡之后一幕，切到什么地方，切到他在这个电话旁边，给自己的妈妈打电话，妈妈在电话里去唠叨，说你家这个几第几个孩子太淘气了，什么样子的，他就他也没有话痨，就想听听他的妈妈的声音。就那一幕的时候，就直接让我就想到了2023年我姥娘去世。

反正特别的有人性，他不只有人性的一面，他有人性的这一面，才是能够真正的感动你的地方。而且这种设定，他并没有说去单一的去做，在孔繁森身上，他会有很多，当地人的一些价值观的一些塑造。其中有一个，就是这个翻译的身份的设定，我觉得蛮厉害的，这个翻译的身份的设定是什么，他其实是当地的一个，比较富足的一个家庭，他的土地被充公之后，他也没有去带，有一种非常有怨恨的一个状态，是不是。他虽然保留了很多，家里有一些留声机来听音乐，他也会唱英文歌，这个写字黑板报做的非常漂亮，因为他的这个特殊的这个设定，没有办法得到大家的一些接纳，反而孔繁森没有去孤立他对不对。我觉得这种做法，也是非常接地气的一种做法，真的是，真的是一个非常有活灵活现的一个人。但是这样的一个人，他也是有非常能拿得起放得下的，地方比如说这个孔繁森要去找这个，他的这个上级，来做一个这样的水坝的时候，其实他前一天晚上，是要跟他在谈恋爱的这个女孩子，一起做木板，那个板我们看张杨的那个《冈仁波齐》，知道是这个用来跪拜的时候的那个板，还有那个羊皮，布。然后这个翻译跟他说了，她非要去，一个人要去，孔繁森就问她为什么要去啊，他就简单的说了一下，是为了她的一些心愿。其实再配合第二天，他们坐那个大巴车要走的时候，这个翻译最后一眼，就盯着这个女孩家里面的那个楼梯，去想看到她出现在哪里。这就是他做了一个取舍，而且没有这种很煽情的音乐，去说他做了多大的牺牲，但是你在想象这个过程中，他为了陪孔繁森去找这个做水坝的人，而没办法跟自己所爱的人，去冈仁波齐山朝拜，这是一种对他来说是多大的一个付出。可见可见这个人，他在某一些关键时刻的时候，真的是很识大体的一个人。还有就是在找到帮忙的这个人以后，一块喝酒的时候，砰砰砰砰砰砰，就干了干了干了，连喝这个两大碗三大碗的时候，直接把这个气氛推到了一个高潮，找的这个人又高兴又跳舞什么的，帮他们解决这个事情。说明他真的是一个见过一些世面，或者说拿得起放得下，很识大体的这样的一个。所以说我觉得电影里面，没有把全部的视角放在孔繁森身上，而且是把当地的环境文化，人的一些品格塑造的更多也，更立体一点，而且也更敢塑造一点，对不对。其实啊，这也就是在这一个电影里，呈现出两种人，或者两种观念的不同状态，而且相互交融非常好的地方。

是神更是人

这也是我觉得，可能孔繁森在当时的那个年代，能做好这些工作的一个原因，就是一种求同存异，用自己的方式，来尊敬自己周边生命的一种做法。发生在当地的一些问题，就得用当地的一些办法来解决，这也是很多入乡随俗这个词的意思，很多的一些工作，你在做的时候，一定得了解到当地的这些习惯的缘由，它不是凭空产生的，它也不是本来就是错的，而是说，它有些时候不太适应现在的一些变化，它有呈现出某种落后的那种趋势。你包括这个电影里面，就摆了好多的这个例子，随便举一些，比如说骑马在当地就是比开车要方便。因为晚几年，那个时候就没有那么多的马路，是不是那骑马很方便。而且当地人，你做了这些坏事亏心事以后，你就是不敢对老天撒谎，是不是就拿这个来当证据，这就是人家当地人解决问题的方式，这就是不太一样的地方。但是我们你作为一个干部，要为当地的发展，你你的这个厉害之处是不是，就在于你在之前去过的地方，积累的这些人脉和资源，对不对。这些资源在你需要的时候拿出来，是不是然后我们用同样的方式，给这些朋友敬酒，搞好关系，把这些事情维持下去做下去，对，这些地方是不是就又有共通的地方。你比如说，在当地，可能之前我们解决一些问题的时候，是找当地的一些比较，比如说我们找当地的习惯这些人来做，是不是。但是当地的这种习惯和他的关系，有时候解决不了水坝的问题的时候，是不是就得借助这个孔繁森，那这样子的援藏的这个外来的干部，用他的方法，他的关系，这也是值得用起来去解决当地的问题，以实用和解决问题为主对不对。所以说真实的情况来说，并没有说那么的分化，反而是以解决问题，以提高大家的生活为一个目标，是不是，谁会对更幸福和美满的生活去抵抗它。

这个片子的编剧里面我看到了这个，导演，同时这个拉华加不仅是这个联合导演，也是编剧，我认为拉华加在里面，应该是夯实了，整个故事发生在当地的一些信息的，接地气的地方。可能我们作为一些，即便你有足够多的，当地的这个考察经验，但是你没有在当地长大，来提供的这种准确的信息量很大，这个片子真的是从头到尾看下来，呃你是挑不出任何外来视角毛病。因为不管是编剧还是联合导演，都有拉华加在这里坐镇。其实这个片子整个的情绪的铺陈，也是做的非常好的，比如说当孔繁森想自己妈妈的时候，下面一个镜头就是这个，他新的翻译来了，取代了他合作的比较好的这个翻译，对不对那个时候整个的情绪，几个叙事线索推进到那就比较低落了。你看孔繁森，坐在那里去迎接新翻译时候，他那个一股就是傲气，和不愿意的那个样子，就挺可爱的。我觉得这个从编这个故事线，到这个拍摄的时候，一些细节的设定，都是非常的让你觉得很准确很舒服的。

《冈仁波齐》摄影师再次出山

电影里面不得不提的一个就是，这个电影的摄影是郭达明，我没记错的话在片头出现了他的名字。他是谁，我这两天正在看正在做的《冈仁波齐》影评，还有这个《皮绳上的魂》的摄影师，绝对适合在电影院看。我今天是公映的第一天，北京城区里面的几个电影院，6点之后的场，一共不超过10个电影院，特别感谢我们这个公司，附近的太平洋中国电影院，他是艺术影院联盟，他放映的这个电影。而且他跟别的电影院不一样，不把这个电影，挤到一个十几，二十个人的这种小厅去放，他给了一个比较大的厅。虽然那个厅只有我一个人，和后面还有一个女影迷，就两个人看，但是非常值得，在一个画面好的大屏幕上去看，因为整个电影它是用视听语言来做的，不是这种传统的，这种拿文字啊台词去堆的，这种比较教条制式化的这种影片。他的镜头是非常值得你去回味的，这里我就按顺序想起来一些事情，我就讲一讲。

第一个就是祭拜的时候，有一个祭拜这个，这个叫什么耕作，是不是因为农业为主的地区，他肯定会开播开种啊，他有一个这样仪式，有一个不是很长，但是也算长镜头，从这个孔白森慢慢扫扫扫，扫到周围的每一个，人的这个动作，开心大家撒这个种子嘛，最后把这个镜头给到三个，这个用来祈福的这个人，是不是就这个镜头定交在三个祈福的，可能就是那个年代的，一些神的人的身上，这是这个镜头。同样的这个镜头的机位和走法，下一次也出现在什么时候，电影快结束的时候，孔繁森坐车去这个冈仁波齐山，路上睡了一觉，他回去的时候，整个那个镜头的走向，跟那一个是几乎一样，也是扫过这些人，扫扫，扫扫扫，最后这个镜头停在了谁身上，停在了孔繁森身上，而且在停到孔繁森身上转过来之前，那个镜头里面的给他要敬水的，或者是敬酒的那个人，他是面向这个观众，你有一种说我就是孔繁森，第一视角的感觉，当然他又转了，最后停到了孔繁森身上。这个镜头就很明显的在暗示，其实当地人眼中，孔繁森已经是跟旧有时代的那个神，人一样，是一样的一个地位。这种语言，是让人看的时候非常的感慨，就把当地人的这种感受做出来了。

而且还有一些小的地方，比如说那天晚上下雨打雷很神秘，就孔繁森他不知道要去干嘛，也没有任何剧情的暗示，后面我们知道是他的这个翻译朋友，被人啊围堵了，那个时候那个镜头多放了那么几秒钟，而且是失焦的，整个一下子悬疑的氛围就拉出来了。失焦和那个静置的镜头，是突然能增加这个悬疑感的。而且那个镜头的放置，有时候比如说前面的时候，你看翻译去看孔繁森的，那个视角都是这个，就从上往下看对不对。说明那个时候他对这个干部啊，孔繁森来以后，是没有太多的这个好的一些期待的。到后面就不一样，两个人都坐上满意平视对不对，马上和马下的一个区别，就这样拉出来了。而且其中里面有一个这个构图，布达拉宫的这个构图，因为看到这个布达拉宫，被挤到这个画面的一个小边角上，整个在一个阴霾的山的这个压下，他对这个布达拉宫的塑造，就没有把它做的非常的就神圣。这种做法其实是我觉得是对的，因为布达拉宫其实是当地的这些人，心目中的圣地，对不对但是这种圣地，其实是当地的一种习惯和传承。而且这个孔繁森那一次去布达拉宫，是附近去找他的这个朋友，其实是有点什么，是有压力的，凶多吉少的是不是，万一这个事情谈不下来，这个水坝不就做不出来吗。所以说那个构图，在那一刻强化了两个人的这个心情，而且这是这个地方拍成这样。而且另一个地方是这个翻译的家里，你看两次进入翻译的家里，第一次就是他那天晚上进去，第二次是在他做梦的时候进去，两次的那个光感都是特别像的，侧面的窗户打进来的光，有点发绿光的这个感觉，在这个空间中，再配合墙壁上的一些这个壁画什么的，你会感觉他家是一个非常神圣的地方，对不对。一个普通的这样一个家里，能出来神圣感，一个这个布达拉宫的远景，他就没有那么强的神圣感这些，做法是非常非常聪明的。其实电影结束的时候，在旁边走字幕的时候，有一个这个当地的，算是旅游宣传片，你看那里面怎么拍法，布达拉宫的一个这样子的一个无人机，刷冲过去，大广角旋转，是不是带来的那种宏大感，电影里没有用，非常的聪明，我觉得这这种做法就特别聪明。还有一个我印象非常深刻的镜头，他们要给这个水坝奠基嘛，是不是我们这样做法，去挖一个这个坑，拍几张照片吗，说明这第一铲被我挖了，是不是。电影里面有几个人，一个长排的这种一点透视，几个人慢慢的从前，从镜头前方走到远处，地面甚至都有一些这灰尘拨起来，那种神圣感，那一刻你去体会一下那种神圣感，在电影院看超级震撼对不对，这就是一个文艺片，在这里说出来的感觉。还有一个，找到做水坝的这个朋友之后，不是跳舞吗，现场没有出现任何红色的，一些其他的符号，或者内容，去给你强烈的暗示，一些非常说教的东西，就那个红色的光，在前后左右的一个摆动，光的一个透射，镜头的旋转，你那一刻带来的这种叫什么，另一种强烈的心理的暗示，你立马就get到他这是要表达什么。所以说我认为这个电影，他在摄影层面，比那个《冈仁波齐》和这个《皮绳上的魂》，还是要更进一步。他对这个人，通过视觉层面，进行潜意识上的一些暗示和塑造，已经做到非常极致的一个状态。

万玛才旦宇宙

最后时间有点长了，但是我想结束的时，候还是想提一下万玛才旦。我觉得万玛才旦，虽然说他就是一个，我们这样子的一个啊，工作者，做电影的这样一个人。但是他在我心里面，其实也算是我前面描述，他是我心里面的一个神。比如说，我是真的是一个在当地长大的，一个当地人，我就会把他当成我的活佛。为什么这么说，说他的很多的作品里面，传达给人的一些力量是很强的，而且他把这件事情一直在持续的去做，他没有基于一些什么商业的目的，怎么着去改变一下他的工作的方向。我们可以看到很多的导演，现在他在这个商业化方面做的努力，是比他的这个传世方面，做的努力要多很多。万玛才旦，没有这样做，他现在基本上帮助这一批人，去奠定了一种，这个当地的影视化表达的语言，符号。包括今天《回西藏》能呈现在这里，我认为跟他，以及他那一拨人做出的努力，是密不可分的。他们那一拨人不管是录音也好，还是摄像也好，还是编剧也好，现在已经为这些作品，走向一个更深层次的制作，提供了非常多的储备。

我觉得真是让我很佩服的一个人，这些这种影视化的语言，他帮从那个时代拿出来加工变成符号，一步一步的去做到相关的电影。包括里面，没有去按照我看到一些印度制作方，或者说其他的一些国外的制作方做的，我们当地的一些电影，他会怎么说，他会去神话，当地的一些旧有的一些人和事情。但是我们现在自己发展出，来这套语言就没有去神话，他只把他当成一个那个年代，很客观存在的事情，而且也不会避讳他们的存在，在一些当地，比如说有人去世，这些段落以后，也会直接拿出来去展现和展示，不需要避讳。而且里面，比如说一些在象征死亡的这个镜头，对不对，就会出现这个藏戏的那个面具，在这个《冈仁波齐》里面，也有这样子的段落。而且还有车马，还有摩托的这些象征的寓意的比较，也是这一类的电影才有的。还有比如说磕长头的一些的一些细节，和一些内容，做这个板子，护手的板子和那个皮裙的时候，这些细节，我觉得这个整个已经构成了一个，叫什么电影宇宙了。这也是比较流行的一种叫法，在这个《气球》上映的时候，有一个观众采访环节，我问万玛才旦导演，我说您有没有考虑过说，把自己的电影里面的这些人和角色，这些组合成一个，以您的名字命名的万玛才旦宇宙。他说这个问题问的很好，他之前倒是没有这么具体的想过，但是已经在做一些努力了，所以我现在看《回西藏》的时候，我就知道他做的一些努力。即便他去世了，依旧在目前的影视里面，发挥了非常多的一些作用，就这些影视化的语言，他对他的生活的环境做出的归纳，已经形成了非常强烈的语言了。有一个小的一个彩蛋，就是电影里面这个翻译，他和他这个恋爱的这个女人，这两个演员应该是叫金巴和索朗旺姆，这两个人也是拉华加导演，《旺扎的雨靴》里面的一对夫妻。当然，《旺扎的雨靴》，是讲一个小男孩旺扎的故事，但是这种联动，就感觉好像是同一个宇宙一样，这两对夫妻，可能在那个《回西藏》里面认识，恋爱结婚，到《旺扎的雨靴》里面生下一个小孩，旺扎特别调皮捣蛋，想买个雨靴。所以说，这种联动带来非常特别的一种感觉，我觉得我很感谢他们，一直在坚持做这个事情，好今天就聊这些。