摩登时代

评分：

6.0 还行

原名：Modern Times又名：The Masses / Les Temps modernes

分类：剧情 / 喜剧 / 爱情 / 地区：美国年份：1936

简介：二十年代的美国处于经济萧条时期，失业率居高不下，工人受尽压榨，成为了大机器生产中

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更新时间:2019-09-19

摩登时代影评：消费时代的贫困人群存在的意义

“三河大神”这一略带讽刺的称呼来源于触乐网的文章《在三和玩游戏的人们》，描述的是深圳市龙华新区景乐新村北区的一群低收入群体，在那里，网吧是几乎唯一的娱乐场所，一小时只要一块五，在整改前，还有满大街的失业者，睡满了大街小巷，他们高呼着“日结做一天，可以玩三天”的生活。他们是时代的新穷人。

这篇文章之火，源于它满足了公众场域里掌握话语权的中产阶级的窥视欲，然而细思恐极的是，鲍曼在《工作、消费、新穷人》中指出，对消费社会来说，或许小资白领，与他们并无太大差别。

每一个社会都有穷人，但解决贫困的最好方式不在于作秀式的慈善，而在于挖掘出穷人对社会的意义和用处，从这个角度来说，基督教的欧洲，工业时代的欧洲比现代欧洲的状况还要好一些。

在基督教时代，穷人也是上帝的子民，他们的苦难与贫穷是对原罪的悔改，对于渴望拯救自我的人来说，拯救穷人，便意味着自己死后可以得到救赎。因此，如果没有穷人存在，就需要另造一个自我救赎的手段。

在工业时代，理性精神成为公认的价值，任何事情都无法逃脱理性的检查，启蒙运动拒绝“来世”，拒绝“死者对生者的支配”，打破一切蒙昧时代的权威，这客观上，造成了穷人存在意义的悬空：他们不能为更有钱有能力的人提供自我救赎的功能。同时，一些穷人的蔑视规则和秩序，让资产阶级感受到了深深的恶意，另一些穷人顺从自己的命运，不愿意被资本家利用，甘于忍受贫穷，这两者都限制了工业的发展（早期的工业需要大量的劳动力来提高效益）。因此，通过各种手段强迫工人成为永远的工人成了解决这一问题的极好方式。

这些手段通过软硬两种路线来完成。实在一点的办法是，直接剥夺穷人的收入来源（羊吃人你怕不怕）来使他们被迫做工人，更“高明”的办法是，制造“工作伦理”来从内心约束他们，即

通过强调自我奋斗和天道酬勤的至高价值；

强调“休息应该服务于工作”；

强调“一个人不上进就自我感觉良好是有罪的可耻的”；

强调“即使你看不到工作的意义也应该继续工作”；

强调“那些过得惨的人都是懒惰且愚蠢的”来回应对人生意义的思考。

社会心理学对说服模式的研究发现，相比被迫从事的说服方式，让一个人误以为是自己自由自发做出的选择，更容易得到他的坚持，还迎合了他们的道德心。从这个角度看，“工作使我快乐”与“工作使我高尚”本质是一致的，因为“应该让自己快乐起来，否则你就无趣呆板阴沉注孤生”已经成为一种新的道德规范。

然而，随着生产力的提高，穷人于现代社会的意义正在逐渐丧失，在消费社会，许多公司已经不再需要大量劳动力，提高效益的方式更侧重于如何通过减少劳动力和支出的同时增大利润，而社会更加需要的人也从生产性转为消费性：现代社会已经足以生产出海量的商品，因此如何刺激消费比如何扩大生产要更有意义。他们渐渐不再能够通过成为劳动力的后备军，而在道德领域中占领一席之地。而能够消费的人，才可以成为新时代的宠儿，于是历史的接力棒传递到了中产阶级手中，公众场域开始了一场又一场的符号争夺战，他们争相定义什么事“美丽”、“梦想”、“优雅”、“气质”，并通过符号来完成身份认同和区隔谁是Low逼，谁是贵族。

而穷人，在历史上第一次绝对地，完全地让人讨厌，他们不能消费，不能交税，或许最大的价值在于偶尔满足一番贵族们的窥探欲，要么只有以命相搏，才能让社会看一眼（百度凉山格斗孤儿）。绝大多数时候，他们不存在于人们的视野中，那就让他们更好的消失，首先把他们赶出大街，这是给消费社会的成员使用的，在精神上，把他们污名化，展示惊悚的图片和事实来向大众说明他们是无底线无道德的罪犯。因此，用法律来加以惩戒自然是出于维护道义的责任感了。但很少有人明白，希特勒的暴行也是出于某种美德、责任和自律。

书的最后，鲍曼用他晦涩难懂的文风沉重地提出了希望所在：以建立在人类创造性之上的工艺道德取代以努力工作-游手好闲为标准的职业道德。巧合的是，这也符合马克思对共产社会的想象------一切自我实现者的联合体。

不过，想象归想象，现实是，其实并没有人问，整改后的三和大神们，他们都去哪儿了？