圣经故事

评分：

6.0 还行

原名：The Bible又名：圣经

分类：历史 / 地区：美国年份：2013

简介：很久很久以前，罪恶滔天的人类遭到上帝最严厉的惩罚，自诺亚一家乘坐方舟求生以来，人

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更新时间:2015-01-24

圣经故事影评：日记三则兼补记

1.21
今天看《圣经的故事》电视剧第一集。因为导演要拍出那种渲染气氛的效果，意图太强，所以感到很不适应。我这样说也许有些亵渎别人的神灵了，但是看剧情发展却深深地有种：一不小心会入邪教的感觉。
不过我也会试着去理解经义如此书写的原因。我想，还是有心理因素在里面的。所以想的时候净往攻心战术上想，唉，可能就是因为有这样的想法所以越看越不纯洁吧。
还有，一个白发苍苍的老妇躺在地上生孩子的场景实在是太淫荡了。
1.22
因为太困了，感觉真的做不了事情，于是开始看《圣经的故事》第二集……一边看一边吐槽……感觉圣经就是一本讲人与人的关系，以及人与世界的关系的书——换句话说，就是生存智慧，圣经故事，就更加的不纯洁了，我觉得把它通篇都作为象征来解读并不过分，因为它就是以这么一种目的存在的，这种气质太明显了，已经无需分辨。
第二集概括起来就是摩西带领以色列人出埃及，上帝先是与摩西说话，给他信心，再是降临十种灾难给埃及人，最后是让摩西用木杖使海水分开，还有一个尾声就是传下写在石头上的“十诫”（明显“人治”的手段又高明了一些了有木有）（我就很好奇，作为奴隶的以色列人哪有空去发明文字什么的，文字是从哪里来的，他们就没有交代清楚嘛。因为意不在此。）
这里面有几个象征，1 强调“上帝与你同在”这句话，其实需要证明的有两点，上帝存在，以及上帝陪伴着你。于是接下来就是几个论证的过程，而始终强调“上帝与你同在”这个信念，我觉得正好印证了“孤独”说，而重要的是给予人一点信心，于是神迹的显现不能不说没有迷信的色彩。——应该这么说，如果谁真的相信这些事情的真实性，那就是迷信。如果谁能从中找到意义，它就有自己存在的合法性。古代人也许有古代人的理解，也就是说他们选择相信，而相信使他们到达了自己想要的目的，那么迷信也是有用的。而今人和古人在书里得到的东西，道理都是相通的，这也就是这部著作的伟大之处。2过河的场面比较震撼，不知道圣经里是怎么描绘到，有没有提到水的高度啊什么的，考虑到水的重力，还是相当有压力的。而且是黑夜，要点火把，这里心理暗示的作用很明显。就说一点成功学吧，那种压力指数可以想象。3埃及小王子的死。摩西说“以色列人的自由是有代价的。”上帝把死亡降临到埃及，瘟疫plaga、死亡天使到来，长子必死，而以色列人在门前抹羊血幸免于难。而法老的长子却死了，他是无辜的。所以事实就是这样，此之幸运代价却是彼之死亡。这样一种看似错位的奖惩关系，值得研究。为了通俗的合情，或许也可以把埃及小王子的价值看作是对两个民族都有普遍意义的，是一种共同的牺牲；但是不这样看，似乎更值得深究。
《圣经》ep3：先记一下领导人更迭：摩西—约书亚—参孙—撒母耳—扫罗。约书亚用共振的原理（在我看来是这样的）攻占了耶利哥。又是一出攻心计。然后就聚居迦南，如愿以偿啊。但是后来有非力士人要奴役他们，于是伟大的叁孙就出来了……中间又给了我们一个教训，就是大利拉的教训，红颜祸水什么。不过感觉导演和编剧都么有什么才华，没有看出什么特别有趣的东西。至扫罗，有了一个类似于“我们民族需要一个王来领导我们，但是其他民族的王都会奴役他们，所以我们要有一个上帝选出的王，这些事情就不会发生”这样一个理念出来。基本上，政治的概念也出来了。嗯，这样一总结呢，政治的含义应该就是“人与人的公共关系”——不知道是不是有这样的表述。
因为第三集实在没有什么好说的，所以就再来确认一下关于圣经讲述的是“生存智慧”这一点。圣经故事里也有杀戮，杀的皆是非我族人，而且动不动就很残酷地把人家ko了，是毫不留情的，比如以色列人过河之后，埃及的士兵全都葬身于河神，流血漂杵，看了心里也很不舒服。按照现在的人道主义思想来看就很过意不去了。其实故事的起源正是对聚居地的争夺，对生存资源的抢夺，诸多迁徙，所以其实圣经开始的部分是一个关于信念的故事，先是因为有一种很好的信念，然后为了说服众人而有了上帝的概念，上帝就如同是具象化了的乐观主义——可以说是这种乐观主义的支持，使他们能够一路冒险，走出了一开始的部落。（当时当然还有别的部落，有别的人在面临资源短缺与生存问题，但是上帝没有找他们，上帝丝毫不关心他们——圣经的叙述视角是很唯我的。因此在当时的条件下，所谓的道义也是相对的——如今也是，但是比之从前要广得多了。如果按照圣经讲来，人类历史就成了被上帝选中的那一部分人的历史了，一切正义也就应该被定义为：有利于上帝子民的一方面。这样想想是很残暴的。但是争夺生存权利的斗争之真面目即是如此也。）
不过讲到道义是后面一部分……我还没看到。再说前面，对于信念一部分如果理解得太偏激了，就是误入歧途了——其实是懒惰的惯性。也不能说，迷信就是愚蠢，只能说，他们选择一种最舒服的生活方式。就像水总是能够沿着阻力最小的路径流淌。我一开始接触到“主”这个词的时候很震惊，因为我也是很有懒惰心理的……在叁孙那里，就有“上帝引导我”的懒惰思想了。叁孙给人的印象确实不是聪明人，是这样吧。所以他缺乏自己的判断，需要上帝为他做决定。无论如何，我觉得剥夺人的思考乐趣这就有点受不了了。从叁孙开始，有一个自主权的让渡过程，人是无为的，而上帝才是主宰——到这里似乎没有什么现实的问题，但是现实是一旦不能显形的上帝有了人间的“代言人”，麻烦就来了。（为什么我偏偏看出了这么邪恶的东西呢，果然是barbarian，没有神性）
Ep4:从扫罗王的反常到大卫王，讲的基本就是一个驯服的故事。好吧，它整个就是一个驯服的故事，但是前面的算是铺垫，这一部分比较赤裸裸。（唉唉唉，没有拍暗嫩和他玛，正如没有拍罗得和他俩闺女。所以说这真是一个无野心无追求无艺术细胞的导演。）
但如果把这一部分外接到“因果轮回”，倒也说得通。如果对它的理解，以及这一部分的影响能够仅仅停留在这个层面，那就算是有为偶然事件强加因果等等欺骗性质，作为宗教故事也就算它无可厚非了吧。但我还是会想到更进一步的阐释上，也就是它的根本目的，这个很不好。
所以我觉得对于这一部分内容，必须把行为和目的分开来看，分开来评价。要求人遵守“十诫”能产生好的结果，也是高明的治术；要求人服从上帝，中立，不做评价；而通过威吓的手段达到绝对的服从，绝对的敬畏之心，这个又是很专制、很愚民的。
1.23
Ep5 一段历史。因西底家王在两个盟友之间选择了背叛巴比伦，激怒了巴比伦王尼布甲尼撒，耶路撒冷陷落，至此诸王的时代也结束。以色列人成为巴比伦的奴隶，直到尼布甲尼撒去世，而波斯王古列又攻占了巴比伦，古列赦以色列人自由，允许他们返回耶路撒冷。
其中起到重要作用的角色是但以理，他代表的主要是委曲求全，机智应变……期间上帝两次显现神迹，一次是尼布甲尼撒造了一个新神，但是有三个信徒拒绝异教，国王说：“对待那些又硬又不容易改变的东西，要使它们变弯，只能把它们扔到火里去。”上帝显灵，大火中三人毫发无损，走了出来。还有一次，古列受挑拨，判但以理死刑，把他扔去喂狮，结果当然是狮子没吃（到）他……一夜之后古列醒悟，去释放但以理。
Ep6 耶稣诞生了……后面的故事一气呵成，既熟悉又喜欢。对一些人来说是天真的故事，对另一些人来说是革命的故事。——但是都只是符号意义上的耶稣了。我当然是把它们当成天真的故事了，或者放进一个抽屉，叫做故作天真的故事。所以从第七集往后也没有什么看的必要了，不过是把一个人的真实意图逐渐涂改成另一种他们喜悦的神迹，是另一个出于现实目的的YY了（所以真正的神棍应该是保罗吧），所以就此打住，不如去学习学习宗教史。
在此不应该磨灭旧约的某种坚持，新约和旧约划界之处，分歧之处。最让我印象深刻的部分还是，以色列人坚决否定耶稣，在世界毁灭之际，他们也是坚决不愿让犹太族以外的人得救的……我认为只有这种坚持才能使一切历史都重新回到真实。
民族史诗式的旧约确属神作，它是民族的，仅仅属于一个民族，这就是它的位置，它的价值。从这个意义上来讲它是光辉无比的。而由耶稣而把基督教扩展到全人类范围的新约，有更为深刻的精神意义，但是它（也就是一时期的人的精神需要）太复杂了，我不能言。（所以我还在好奇，犹太族以外的基督徒，旧约里的“民族回忆”对于他们来说又该如何理解呢，仅仅作为历史么？他们如何去领受其中非关个人而是史诗性的光辉呢？而又如何将本族的历史与神连接起来呢？）

1.29
《圣经故事》看完补记：
虽然有诸多的不完美之处，但看完全剧以后，我还是认为本剧对于《圣经》盲来说，有许多积极的意义。当然最大的触发，就是我想新年计划里，我一定要添上阅读《圣经》这一条。我想它首先是关于爱的书，也会有罪与煎熬——但底色或许还是爱。旧约讲历史，新约讲感悟（新约一半由保罗书写——所以有此猜测），这煎熬是爱不得的煎熬，罪是无视爱的罪，这样的纠缠混杂里，生发出另一种哲学。一种直视自我的哲学：我渴望什么？我如何获得？
在看完完整的新约的故事以后，才得以明白为什么新约与旧约的衔接成为一种可能，新约对旧约的延续，在气势上并无丝毫的逊色。耶稣对上帝的位置替代，或者说是地位安排，也精妙准确。旧约讲造神，新约也同样如此。但我还是倾向于认为“神”不是目的，迷信也不是目的，真正伟大的是从这些作品中看到原始的朴素的艺术创造力，看到人在精神上自救的行为本质。也因为如此，我认为圣经值得一读。真理是统一的，不管使用哪一套话语系统都不会带来改变，当然重要的是有所谓的真理存在于心，所以我不排斥任何一种话语，但除此以外，话语系统之间的差别或许是存在的，我希望能够使用、至少是进入，那些更成熟的话语系统中。
应该说十二门徒是一个转折的关键点，而且重要的是他们十分有事业心。但加入在他们之后的保罗，似乎更应该作为一个关键点。……总而言之，抛开外族人与以色列人对耶稣的认识分歧，我想新约中依然存在着纯洁的道理，并且，它们首先是作为纯洁的道理而出现的，而对它们的阐释和使用，是后人的责任。如果我可以打个不伦不类的比方的话，我想说的是《论语》，它原本只是作为一种智慧而出现，被后世搞得乌烟瘴气其实说明的只是后世之罪罢了，至于智慧的孔子本人……不知道什么时候我才有资格去研究学习啊！

（又：为前半部的色彩渲染也想了一条歪理。忠实于原著的情绪气氛，渲染也属于真实的一种。有了前度的渲染，后度（耶稣）的故事才不至于显得突兀，这些部分不属于客观的可以检验的真实，而属于广义的真实，也即，这些部分是人们理解过程中的一个必然发生的环节，所以也是隶属于真实的。）