毕摩纪

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原名：毕摩纪又名：The Bimo Records

分类：未知地区：中国年份：2006

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更新时间:2012-11-20

毕摩纪影评：关于毕摩的那点小事

有很多的好故事，有很多的好情节，在我们的快餐中被忽视了。而忽视的原因，只是曲太高而和者寡而已。
这是由一个一个小碎片所表现出的故事，碎片精彩，但我却因为主线的混乱而昏睡多次。也许我还是不适应女导演的奇特思维模式，或者是更多的中国导演思维模式——他创造了一个空间，让我去领略这个空间的美妙，却忘记加上了路牌。
别和我说人类学什么的，就算你拍《动物世界》也得赵忠祥老师来配音吧。
也许这就是悲哀，越没钱越要特立独行，于是越没有观众，越悲哀。

我不知道导演想说什么，我曾经想要尝试，将屏幕上的碎片拼凑成一整幅画面，还是放弃了。
我也不想知道导演想说的是一个怎样的故事，这是一个坑爹的导演角度，艺术？脱离生活，脱离大众的东西就是迟早要被毁灭。文化，同样如此。毕摩，也一样。

毕摩到底是一个什么东西？
用唯物辩证来说，这是一种封建残留，毒害古代劳动人民的工具。而对于彝族人来说，他们是身边的守护神，是彝族的知识分子，延续彝族文化的记录者，是彝族中最值得尊敬的一批人。彝族分5个等级，第一等级的土司和第二等级的法官，是让人畏惧的阶层，而让彝族人发自内心所尊敬的，就是他们。

城市与乡村，历史与生存，毕摩的文化在这个夹缝中成长。老一辈的毕摩们，努力的希望自己的衣钵得到传承，而年轻一辈的毕摩们，希望能够生存下去。收钱？不收钱？

生存啊。

娃娃们都读书了，科学这个怪物开始走进了所有彝族人的生活，虽然他们还是一个披着“斗篷“的一群，但斗篷下的衣着，则不可否认的开始穿上了汉族文明的衣服。彝族的文化正在消亡，毕摩们也一代一代的老去了。
新的毕摩也成长起来。
但老毕摩的虔诚，似乎也开始走远了。
咒人毕摩的儿子，加入了县文化团，靠表演毕摩的仪式赚钱。
招魂毕摩的徒弟，在争论到底做一次仪式要不要主动收钱（毕摩应该是免费而且义务的，但是在仪式结束后，求做仪式的人可以进行一定的物质感谢）。他是最穷的，为了生儿子继承毕摩的血脉，离婚多次，他满脸的皱纹诉说自己的苦闷，但对着自己的儿子，才能罕见的露出些许笑容。也许他余生的追求，就是看着自己的儿子慢慢呀呀的学说毕摩的咒语。
村官毕摩，同样是个共产党员。他举得自己是神，是官，是毕摩。可时代变了，他不再拥有毫无质疑的权威了，他的声望还是具有一定的信服力，但当他一意孤行的时候，也会遭到普通人的反击和质疑。他在流泪，也在哭，但还是固执的认为，自己是人的领袖，是神的代言，人们应该听他的。
他们还是毕摩，行使着毕摩的职责，但人们对他们的敬畏消失了，在毕摩之余，他们也只是普通人，也要生存，病了也要吃药。

毕摩文化会不会消失？会不会保持血统的纯正？
毕摩文化需不需要存在？需不需要让他们虚假的存在？只是为了一个保留，为了以后能够让自己的子女能够看到这样的一个“东西“？让他们在旅游的时候能够看到。让他们像印第安人一样，养在国家森林公园？
毕摩的儿子要继承毕摩，要学汉语，要学毕摩语，学不会的，是老毕摩的淡然和超脱。

毫无意义。
这不是保护，这是一种欺骗。
人都有权利去享受时代变化所带来的便捷，享受时代所带来的各种福利，或者是悲伤。这是我们一代人在地球所留下的脚印。
而过去的，就让他们过去吧。
也许让毕摩文化静静的消亡，才是他的真正归宿。
适者生存。
或者改变。

五千年，太多的文化诞生，或者消亡。
这是进化的代价。