本文内容全部翻译、摘自于英文维基百科，如有变差错误，敬请谅解，翻译内容只选取本人认为相关度较高的内容，如想更细致的了解，请移步文尾所列的摘自文献链接。
虽然本剧集的内容是虚构的，但是WRA，即War Relocation Authority是真实于第二次世界大战的美国真实存在的，而存在的背景、原因、经过以及后续影响都将在本文中涉及。再者，笔者翻译、摘取WRA这个词条的另一目的放在当下，本人认为极为合适，历史的目的是以史为鉴，而反观今日西方国家中华人、华侨团体的种种乱象，尤其是“多面孔”、“多精神”的人数不在少数，这种现象的存在最终是否会激化西方社会的社会性排华，乃至于政府性排华事件的爆发，仁者见仁智者见智。进而，由于这些乱象的出现，最终是否会出现“人人反思、人人表态”这种“效忠”式行为。这一词条都很好的给出了一个真实发生的例子。
WRA，War Relocation Authority，字面翻译大概是战争重新安置计划，是美国政府在二战中对在美境内的日裔美国人的强制性的重新安置和监视计划。这一计划的成立原因是因为在1941年11月的珍珠港事件之后，由小罗斯福总共签署的9066号行政命令——命令美国陆军成立特殊的营地收监任何对美国国家安全起着威胁的人员。行政命令发出之后，美军在加利福尼亚、华盛顿、俄勒冈州以及亚利桑那州这些地区对日裔美国人进行“疏散”，在之后，美国对整个西海岸的日裔美国人进行了“疏散（evacuation）”。
（上图的描述：简而言之就是这两个孩子和他们的家人在等待被安置中被拍摄。Two children of the Mochida family who, with their parents, are awaiting evacuation bus. The youngster on the right holds a sandwich given her by one of a group of women who were present from a local church. The family unit is kept intact during evacuation and at War Relocation Authority centers where evacuees of Japanese ancestry will be housed for the duration. ）
在1942年的三月18日，WRA通过9102号行政命令正式成立。起初，WRA的原本起草人Milton S. Eisenhower希望WRA只拘禁日裔成年男性，而对于女性和儿童则是允许自由活动的，并且也希望WRA计划所成立的营地是一种在乡村地区的可以满足衣食要求的营地，并且也可以让日裔居民可以工作。但是这些希望的事项在收到政府内部基于“政治上的不可行（politically infeasible）”的反对而作废。而这一命令签署前夕，美国农业部长表态：只有当战争结束，并且我们冷静的思考我们对待在美的12万日裔居民的所使用的行为后，作为美国人，我们才会后悔我们使用了这些不公平且不可避免的措施。
when the war is over and we consider calmly this unprecedented migration of 120,000 people, we as Americans are going to regret the unavoidable injustices that we may have done."
在受到政府内部人员的反对后，WRA的真实操作人是Dillon S.Myer，直到战争结束，Myer才卸任。
在“疏散”初期，WRA曾经考虑设立300个营地对日裔民众进行安置，并且这些营地的地点，大部分都在印第安人部落的领地内（如下图），通过这一营地的安置计划就可以看出，当时的美国政府因为政治上的不安全性，直接选择把日裔民众安置在可以成为蛮荒的地区，远离人口密度多的地区。同时由于计划的实施速度过快（毕竟是战时计划，且日裔民众作为潜在的威胁国家安全的人员），使得很多日裔民众被强制“疏散”到营地后，营地还没有真正的建造完成，导致很多被安置的日裔民众直接参与了营地的建造过程。
在WRA营地中的生活是困难的，虽然被关押的日裔民众对于看官守卫的抵抗力和逃跑的意图都处于很低的程度（记得以前看过一张照片，具体照片找不到了，拍摄的就是一个被关押的日裔人员，跪在地上一脸的屈从的表情，举起胳膊，双手展开，好像在赞关押他的美国士兵的样子）。但是，被关押的日裔民众只能从事一些工资极低的农业工作，且其他的非衣食的保障也不够健全。而工资低的原因美国政府为了辟谣是——日裔民众受到了很好的特殊对待，而同一时期的美国民众则在忍受二战时期的物资短缺。在营地的生活中，日裔民众主要接受的是包括基督教和佛教的教育，并且还被宣传了美国化以及美国历史文化等内容。同时也包含一些文职方面的技能培训。虽然得到了一定程度的文化教育，营地内的生活空间却是十分狭小的，举例来讲，在初期，20人居住的最大居住大小是40平方米左右。而这一情况在后期，比如1943年的Topaz 营地则做到了每人拥有10平方米的居住空间。但另外一组数据也指出，比如在Tule Lake的营地中，原本设计师容纳15,000人，但最后收纳了19,000人。
在设定营地的管理结构上，WRA允许日裔美国选举他们自己的管理层，在实际的美国卫兵的管理层之下对营地内的日裔民众进行内部管理。同时，这一选举的目的也是为了实现日裔美国人的美国化，使其脱离于原有的天皇至上的观念。而这一内部管理的方式最为特殊的措施在于，所有被选为管理层的日裔人员都是ABJ（American Born Japanese），即在美国出生的第二代日裔美国人，不是迁入美国的第一代日本移民，而第一代的日本移民则无法参与营地内的任何管理决策行为。
在1943年的二月，WRA设立Community Analysis Section，大意是社群分析部门，即对被关押的日裔民众进行社群分析，以分析这些被关押的日裔美国人的心理特征，并在最后得出了一些结论，比如被关押的日裔美国人，在被关押在铁丝网的营地中仍旧保持了很好的情绪。
在1942年的七月，WRA开始让一些表现非常良好的被关押的日裔居民可以离开营地选择进入“外面”的社会，但截至1942年，只有884名愿意选择离开。这一极少的人数原因是因为申请的流程要求非常严格，比如需要找到一名“外面的”美国社会的保证人，同时也要有用工单位或者学校入读资格的保证，并且正重要的是还要通过美国FBI的背景审核（当时应该审核要求不难，但反观今日，在信息网络时代，每个人在网上写下过什么，其实日后都可以作为背景调查的证据）。而在1943年，这一申请要求得到了极大的简化，即只需要完成美国FBI的一种规范化的检查，即忠诚度问卷（The Loyalty Questionnaire）。也是从简化申请外出重新生活的审查程度开始，WRA也从原本的营地关押计划，逐步变成了外出重新安置计划。截止到1944年年末，总计有35,000名日裔美国人离开了营地，但是绝大多数都是第二代日本移民。（这里也可见第一代移民始终不被信任）
当然，被关押的日裔美国人也是存在一定的反抗者的，举例，在关押的营地中因为无辜没搜查、限制工作和娱乐活动、以及宵禁令等原因，一些愤怒的日裔年轻美国人，加入了一个组织“Hoshi-dan”以日本军国主义手段让他们重新回到日本。再举例，在1944年的Tule Lake营地中，当“被定性除了被定性为叛国者的美国人以外，美国人是不会失去美国国籍”（Renunciation Act）的法案通过后，有超过5,500名的日裔美国人，将近百分之97的被关押者，气愤的表示他们愿意放弃美国国籍，选择被遣返回日本。（当然最后有多少人真的回到美国的数据不得而知）
最后，直到1945年的一月2日，美国西海岸才重新开放对日裔美国人，在以前日裔美国人是不允许踏足西海岸的，估计也是为了防止日本间谍在西海岸进行间谍活动。在1945年的七月13日（二战日本宣布对同盟国无条件投降是在同年的八月15日）WRA宣布，美国将会在同年的十月至12月间关闭所有的关押营地。当然并不是所有的营地真的在这段时间关闭，比如Tule Lake营地是在1946年的三月20才被关闭，而在1946年的六月26日，由小罗斯福总统的继任者杜鲁门总统才签署了9742号行政命令，对WRA任务的官方性的终止。
后续影响，目前在WRA的词条上还没有看到，以后有时间再去从别的词条找找看，再补充。
P.S. 顺便介绍一下电影最开始出现的葬礼的合照中的地点：Terminal Island， San Pedro, California, 1941。Terminal Island在二战之间有大概3500人的日裔美国人在此地居住（包括第一代和第二代），当时被称为East San Pedro 或 Fish Island. 在珍珠港之后，所有的第一代成年日裔男性被FBI在1942年的二月9日被关押，其余的日裔居民被给予48小时离开他们的家园，并在稍后被遣送到关押营地，并且他们曾经居住的家园被夷为平地。在Terminal Island是全美第一个被集中遣送的日裔美国人社区。在二战中Termianl Island 作为美国重要的防御武器制造业所在地，尤其是舰船制造。
参考链接：
WRA
Executive Order 9066
Indian reservation
Renunciation Act of 1944
Terminal Island
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Bakemono 恶灵 （这里最好看英文原文更好一些，翻译可能不够准确）
Bakemono are the traditional monsters of Japanese culture. The word itself means "changing things", and many bakemono are thus the results of bizarre transformations, from things that are common and normal to things that are mysterious and abnormal. These transformations are not thought of as supernatural, but merely natural though strange and mysterious (Chambers 16). The term is sometimes given as obake or obakemono, though the latter is somewhat uncommon.
A bakemono is usually a living thing (Mayer 89), though it can sometimes be used to signify yûrei, a ghost of a human being, or as a blanket term for all mysterious phenomena synonymous with yôkai, of which it is normally a subset. However, the term bakemono in standard usage means a transformation of another living thing, usually a fox or tanuki or even a tengu. Many animals were traditionally believed to have shape shifting powers, and these included snakes, boars, turtles (Tyler xlvii), snails, birds, frogs, clams and even some plants (Mayer 88). The strange shapes that these creatures took were either normal human forms, or some sort of monstrous aberration such as hitotsume-kozô, ônyûdô, or noppera-bô. When a human form is taken, it is usually with intent to either seduce a man or to show gratitude for some previously performed good deed. The term bakemono can apply to either the transformation or to the creature’s original form.
Bakemono often appear in folktales, usually in the form of monstrous antagonist (though also at times as animal wife) and in this role they are usually not described in any detail. And so while Bakemono are a type of yôkai, the term can be used in a more general sense as well (yôkai individually are almost always named and have more or less set descriptions). The main difference between bakemono and yôkai is that the former, in the usual sense, is a living creature while the latter can be a ghost or a phantom. Yet again, the line can be easily blurred. Also, bakemono is a purely Japanese term, while yôkai derives from the Chinese yaoguai.
The most well known of bakemono are the tengu, the kappa, the fox (狐, kitsune), the raccoon-dog (狸, tanuki) or badger (mujina), and the oni, a horned human-shaped ogre often carrying an iron club.
Bakemono also include tsukumogami, the animated spirits of everyday household objects. The term tsukumogami originally meant “seaweed hair”, and was used to describe the thin and ragged appearance of people who had reached unusually great ages. It was applied to these transformed objects because of their association with age; it was believed that when an object of any kind had achieved one hundred years of age, the power that it had gathered over its many years of use became a conscious soul. If these objects, at any period of their existence, had been unceremoniously thrown out for any reason, they had the potential to become vengeful creatures who delighted in tormenting the humans that had neglected them.
第10集
