僵尸世界大战

自从乔治•罗梅罗在1968年奠定了丧尸的基本设定后，丧尸文化便风靡全球，成为亚文化中一个重要的文化现象。窃以为，丧尸是人类对于大规模传染病的恐惧的极端投射，在丧尸群的躯体上，承载着人类长久以来的瘟疫记忆，例如黑死病、西班牙大流感等。大规模传染病破坏力巨大，不仅仅夺去生命，破坏家庭，在丧尸片的情节中，可见传染病的更严重的破坏力的隐喻——只有移动才能获得一线生机，固守不动迎来的只有死亡，这隐喻传染病威胁下社会发展的破坏与倒退，因为这种情节背后隐藏着“定居VS游牧”的逻辑链条；感染病毒，变成丧尸的人失去一切人的情绪、思维、记忆等，只会像野兽般吼叫，择人而噬，生活中只剩下攻击与进食，丧尸的攻击性隐喻传染病的传染性，在想象中把传染性放大到极致，并且，一些传染病，例如埃博拉，会使患者具有攻击性。这种情节更重要的隐喻是在大危机中人性的毁灭与文明的倒退，背后隐藏着“人性VS兽性”的逻辑链条。

面对疾病，应采取什么措施？《僵尸世界大战》给出了与其他丧尸片不同的途径。男主是联合国雇员，代表联合国行动，满世界寻找病毒源头与解药。这就与个人英雄主义分道扬镳了，倡导在全球性疾病危机中，各个国家只有放下隔阂与偏见，为了人类，携起手来，才能找到光明，这种呼吁在耶路撒冷城墙下各宗教的共同祈祷中体现得淋漓尽致。但是，耶路撒冷还是陷落了。为何？因为以色列的行为。以色列提早获知丧尸潮爆发的情报，但没有与他国共享，只是建起城墙，把本国包围地严严实实。以色列一个国家的抗争扭转不了结局，电影对“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”的行为提出了批判。这种放眼整个人类文明的集体英雄主义理念令人眼前一亮，但是，可惜的是，电影没有完全贯彻集体英雄意识，产生了个人英雄主义俗套的裂隙。

男主身带主角光环，不管怎样都不死，丧尸血洒进口中不死，被群尸追击不死，坠机不死，冒险注射病原体不死，与丧尸面对面不死，最后还得靠他发现抗击丧尸潮的方法。这就是个人英雄主义的体现。然而，电影中的个人英雄主义并非纯粹的个人英雄，对温情的家庭的落足拯救了它。这个家庭，不仅仅指男主与妻女，还有与搭档的互相扶助。他本来的搭档是病毒学家，可病毒学家却莫名其妙地早早领了盒饭，这恐怕是因为男主动作戏不多，身上“文”的气质更足，再与“文”搭档，缺乏平衡，故而耶路撒冷一战后，他与一名女兵搭档，这就构成了“男/女、文/武”关系，值得注意的是，男主救过女兵，女兵也救过男主，这种情节的对称就更能说明电影最终落足于温情的人际关系上。