笃姬

评分：

6.0 还行

原名：篤姫又名：Atsuhime

分类：剧情 / 传记 / 历史 / 地区：日本年份：2008

简介：调皮伶俐的少女与一（宮崎あおい饰）生于人杰辈出的萨摩。适逢历史变革的动荡时代，

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更新时间:2011-03-14

笃姬影评：与笃姬一同消失的

庆应4年江户无血开城投降，德川幕府大奥的最后主人--天璋院笃姬，纳城还政于明治天皇。伴随着江户城更名为东京，与笃姬的称号“大御台天璋院”，一同撤出日本政治舞台的还有两件深受后人喜爱留恋的物件：月代头以及誉满全球的浮世绘。

知道笃姬，还是因为看同名大河剧。接触浮世绘，早了很多，有十多+年光景了吧。呵呵，讨厌月代头，恐怕就更早了，七八十年代的事了，中日邦交差不多正常化的时候，我正在念幼稚园。如果说一盘没有下完的棋代表蜜月期的日本，那么月代头则代表妖魔化的日本。而不解达观的我在这时间表中，却是经历了从讨厌而恐惧到研究而喜爱及至投入而感动的心路。

今天，在我国很多中日文化研究、比较的文章中，多流露出既敬佩又指指点点不屑的情绪。不屑情绪很是因为日本现政府对当年侵华遗案的唐突以及隐忍不发的大陆政策，其狼子野心一直是我们国人的警示。比如最近热扁刘谦的“下跪门”。（然而这都可以称“门”的话，可见称者的无知。且不说日本的礼仪讲的是何种规矩，总之国人有句古话：入乡随俗。可能小日本国，非我族类，“下”跪日本，实有违体统。但毕竟你是拜访人家，还要守人家规矩吧？尽管这规矩可能有问题，但比尔盖茨还是认为google应该尊重中国当地法律。尽管这规矩可能已经陈旧腐败，但周润发做来的虔诚，朱军不跪都不好意思啦！乡我乡以及人之乡、日我日以及人之日啊。）我希望这种不屑少一些冲动，多一份理智，效果会更好。

为什么喜欢上了月代头？从什么时候开始喜欢的？很多的问号，自己有一阵也是茫然无措。总之，从不那么讨厌他的时候开始的吧？不讨厌他，是因为在功能上，月代头有自己生存的必要。呵呵，可能武士的头盔戴得多，闷得头发脱落，所以就干脆剃掉了。但的确是因为搏杀中，头发往往会因各种原因而散落，头顶中前部的那些头发便会遮住脸面，挡住视线，影响战斗。于是便有武士将头顶中前部的那些头发剃除，这样即便头发在战斗中散落，也只是披散于头部两侧和后背，不会影响视野。由于其效果明显，武士便纷纷效仿，月代头上升成为武士道的代言形象，伴随着武士刀与樱花怒放在岛国内外。如果你不由分说喜欢贝克汉姆的莫西干发型，那么也没有道理不允许人家喜欢月代头吧？诚然如此，projection因为功能性要求上升成为一个阶层的艺术追求进而成为一个民族的精神象征，的确应验了可爱才美丽那句古训，套用霸王别姬中小豆子的话说：“这得挨多少打啊？”，这中间要经历多少腥风血雨才会修炼得道啊？井伊直弼在樱田门被刺杀时，我居然555啦！他淡定地死，从容不迫，凄美绝伦。尽管他是大河剧《笃姬》里的大反派，但每个人都有自己的使命，为这个使命而努力而牺牲，无论如何，都是值得赞美和心痛的啊。

当樱花飘散，当刀光掠过，当井伊直弼顶髻凋落，那一刻，我哭了，竟会失去了立场！而这立场的转换竟也与笃姬一样，忘记了自己当初的仇恨与使命。

+_+图+_+ 前三幅均为浮世绘，尽显江户迤逦之风。右1为瑛太所饰大河剧《笃姬》中尚五郎、也就是后来的小松带刀

明治16年11月，笃姬安静地去世了，据说随身物品只有两样：一把夔纹短刀和一只萨摩护身符。由于钱财都用于接济，当时她手边只有3日元。就这样，作为一个武家女子，对她曾经誓言守护的那个时代，带着武家的尊严谢幕。我们知道，那是一个动荡的倒幕维新的明治时代，是日本向近现代飞速发展的时代。笃姬可以说是为了德川宗家抑或整个日本倾尽了自己的全力。尽管德川宗家代表着那时落后腐朽的阻力，明治则代表的是日本新生力，但是笃姬，我们在这两股势力中，似乎都会发现她娇弱而不屈的身影。有女如此，其男若何？！

笃姬之道其实就是武士之道。再看武士道，就会明白月代头之美、腰刀之美、樱花之美的象征含义了。可惜，除了樱花，月代头以及腰刀还有不断下意识美化这种精神的载体之一，浮世绘，与笃姬一并从那个动乱不堪的年代谢幕了。

星移斗转，人不同，花依旧！日本人在他们的精神领域里始终给樱花，他们的国花，永远地留下了一席之地。为什么会是这样？因为他们要用樱花来比喻武士之道，纪念会像樱花般凋谢的武士。日本人认为樱花最美的时候并非是盛开的时候，而是凋谢的时候，樱花花期不长，但凋谢起来很有水准，就是一夜之间满山的樱花全部凋谢，没有一朵花留恋枝头。
这是日本武士崇尚的精神境界，在片刻耀眼的美丽中达到自己人生的顶峰发挥自己最大的价值，之后豪无留恋地结束自己的生命。
需要笃姬去完成的责任、达成一生使命的那一天终于来了----幕府崩溃，讨幕军大兵压境，江户告急，而夫已不在，子已不在，应该承担责任的人，都已不在。然而笃姬站了出来，从容地说道：“这一切就由我天璋院来守护下去了！”那一刻音乐响起，从来不曾为任何大人物响起的雄壮配乐，这一刻为笃姬这样一个后宫女子响起。笃姬一身和服，端端正正地跪坐着，然而扬眉刀出鞘的英雄气，已经喷涌而出。我一下子明白，之所以把这样一个故事和武田信玄、毛利元就这些武士之魂并列进大河剧，可能最初，仅仅为的是笃姬一生中，这一次登顶般的光芒万丈。笃姬以firstlady身份履行了自己的终极使命----结束大奥。这是日本对她的要求。

宛如樱花的刹那凋落，现代日本的艺术里也经常表现这种毁灭。被终结的可以是某种形式，甚至是生命，但必须坚定无悔，亦曾灿烂怒放，从而精神不灭，得以延续！这样的代价必须去付出去执行。大智慧的家定公对笃姬曾说：“我们要守护将之延续的未必是德川的城池，而是德川之心！”捧着这样的一颗心，笃姬在宽永寺神社的地下，可以与家定公并列长眠了。这颗心就是武士之心。日本国经过一百多年的改造，已经变成了一个商业国，但是，那些长眠的武家游魂无时不刻地在提醒日本提醒世界，如果商业努力不能使日本强大，那就会义无反顾地再变回武士之国。

这也是为什么中国的霸王别姬和老舍的这些经典老调，会使那些二战中的武士魔头们正襟危坐顶礼膜拜的精神原因。这些东西，在我们国家往往被忽略被残忍地剔除了。我想这是两个国家不同所在吧？日本人绝对不是说着日本话的中国人。这也是我们在很多地方并不深刻明白的日本道之所在吧？比如说“浮世绘”，我们很多人都会望文生义，想当然的以为那不过就是关于尘世风俗的绘画，类似于《清明上河图》的风俗画。这样的理解定义浮世绘，日本人会很诧异，搞不懂这个词汇出口到中国以后居然发生了那么大的歧义。

但是不论如何，我想，看到笃姬之后，我才渐渐搞清楚一直都困惑自己的难题：既然历经三百余年且具有很高艺术价值的浮世绘，他的影响深及欧亚各地，为什么会在短短的几年间就从日本销声匿迹了呢？要知道十九世纪欧洲从古典主义到印象主义诸流派大师也无不受到此种画风的启发，梵高就是这其中一位呢！可浮世绘为什么那么迅速地从日本的历史舞台中消褪了呢？

因为浮世绘也势必会如樱花般完成他的历史使命而凋谢陨落，因为他是日本人的浮世绘，不是我们中国画，可以抱残守阙，这在日本，是不被允许的。
懂得浮世绘渊源的人会知道，浮世绘之所以浮世而绘的吧。探讨浮世绘消亡的原因，我们至今有学者会说：“由于资本主义的经营方式盛行，致使这种艺术失去了健康的内容，追求色情和低级趣味，渐渐地终于走向衰亡。”而且还会附上一句颇具官方辞令的结语：“浮世绘今虽已被现代印刷术所代替，但它那丰富的艺术成果依然为各国人民所珍视。”。我不知道这样的话被谁带到百度上丢人现眼的，太想当然了，就像我们理解定义浮世绘这个概念一样，大而化之了。百度，呵呵，不提也罢。
浮世绘使命的终结，其实就像他是怎么来的那样，悄悄地挥手，不带走一片云彩。浮世绘木叛画始祖菱川师宣出现时，日本的艺术中心还在京都，与浮世绘版歪相关的插图本新动向也首先在京都兴起。但是，京都的官家皇道衰落，继而兴起江户的公方武家，以1657年的大火为契机，市民阶层掀起移植京都文化并创造独自文化能代表这股新兴统治力的热潮，日本的文化艺术中心也跟随着经济政治中心入主江户。这一点上，很具备当年靡靡之音的宋词能成为中国首调的基因。早在萌芽阶段，浮世绘大半以上的作品其实就是充斥着色情与中国正人君子们所不屑的低级趣味，而这种趣味并不像我们大陆学者说的那样，并不是等到幕末时代的腐朽生活才出现，成为造成这种艺术消亡的罪魁祸首。就这样，在受到了新传入的明朝木版插图本的影响后，浮世绘样式终告展开并在宽永年间形成日本木版插图的初步阶段。17世纪后期，成为浮世草子前驱的新插图本适应新兴市民阶级的要求陆续刊行，并取宽永风俗画样式，正如德川幕府的统治一样，浮世绘奠定了其后掌控两个多世纪的日本绘画基业。

浮世绘始于宽永，最终也随笃姬葬于宽永寺神社而消散，不能不说是宿命使然。一个时代结束了，殉葬品竟是如此绚烂瑰丽，不论是浮世绘，还是武家的象征月代头，都是离开地那么坚决淡定从容，仿佛他们不曾腐朽过，仿佛他们不曾伤害过。

在这里，还是补上有几个关于笃姬的提问。对日本的是非观做个提醒。

1，家定死后，笃姬手握前任将军顾命的遗诏，又深受现任将军的敬爱和信赖，为什么不像慈禧一样大权独揽呢？似乎不揽权，就对不起“天命之子”的盛誉，对不起付出过的艰辛。她为什么就轻易地放弃这么好坐拥天下的好机会？
这其实不过是我们中国人的世界观人生观。用这个唯才是举的观点去解读日本之道是行不通的。责任常常与“本职”相联系。日本人比我们更强调要安于本职，即所谓“本分”。在我们看来，“本分”算不算美德，本身就是一个很大的疑问。顶着“勇于承担更大责任”的招牌，每一个中国士兵都是要当将军的好士兵。但是日本——或者说传统日本——不这样思考，他们认为想当将军的士兵恐怕是不情愿作为一个普通军人葬身沙场、然后扫进万人墓从此无人知晓的，如果士兵都这样贪生怕死，军队还有战斗力吗？所以他们更喜欢想当士兵的士兵，而不是想当将军的士兵。无论如何，德川宗主是家茂，不是笃姬；作为日本人理想人物的笃姬，是不会越俎代疱的。在中国，慈禧的确口碑不佳，但早已不是因为“叱鸡司晨”，而是因为丧权辱国。在中国，即使是弑兄夺位、杀子自谋，只要那个人是李世民、武则天，旋即无妨。和日本人相比，我们真的算是唯才是举了。

2，关于笃姬的几次命运改变，为什么她会如此接受并忍耐下来？失去父母家人，失去童年挚友，失去生斯养斯的故乡，一个少女生命中的全部财富和快乐一件一件的被剥夺，而笃姬竟会甘心“忍耐”剥夺中的痛苦么？是萨摩的公主还是日本的御台，笃姬心中纠结的是一家一姓还是大日本？当笃姬改变初衷最后拥立庆福为世嗣，她心中是否充满对继父齐彬深深的自责？
这些问题，我想，不是一个单纯“忍耐”两个字所能涵盖的。忍耐只是武家精神或者说是武士道的一种要求之一，尤其当这种对人个体的要求上升为集体意识时，被要求改变的笃姬根本不会置个人得失凌驾集团利益的。这也是笃姬接受教育所形成的根深蒂固的思想产物。但不论是忍耐，还是本职，日本人其实也并不是喜欢平庸，他们欣赏的，是在忍耐和本分中等待机遇，当机遇来临、天命降临时，雄心不仅没有被时光抹去，反而越砺越利的英雄，譬如死后被吹捧为“东日照大权现”的“神君”德川家康。而能承担此天降大任的人，势必会更多遵从这样的规律。
笃姬不是任人摆布的玩偶，这一点，齐彬从开始就完全知道。也就是因为这一点，齐彬从心底里感到欣慰和欣赏。最后齐彬给笃姬的信，也告诉她要坚持自己的观点，勇敢走下去。不听一面之词，所有的一切通过自己去感受然后做出决定，不轻易放弃。这不但是笃姬之道，也是为人之道啊。从进入大奥的那一刻，笃姬不再只是萨摩的公主了，她是日本的御台，她要为日本实质的君主----将军负责。那么她的本分我们就很清楚了。笃姬改变初衷最后拥立庆福，我想，笃姬心中该是充满对继父齐彬深深的自责吧。不过庆福与庆喜，在笃姬经过比较终于倾向庆福之时，她心中的那份释然要比自责深刻。看后来都成为将军的庆福与庆喜，大家自然会清楚笃姬的选择。而齐彬若在世的话也会接受笃姬的选择吧？他应该感觉宽慰。毕竟笃姬入奥肩负的使命根本，是动摇改变日本旧政体。

3，倒幕军兵临城下，江户是拼死一战还是和平投降？为什么斥责十五代将军庆喜没有骨气的天璋院反而最终却会选择无血开城？牺牲了德川字号的笃姬在新日本为什么没有像其他大多的武家选择自杀谢罪，而是继续守护那颗破碎的德川之心？
德川之心可能已经千疮百孔了，但他毕竟代表着日本精英一族，这颗德川之心正是日本的隐忍在现世追求中浇灌凝聚的体现。武士道追求另外一个极致，叫做叶隐。这也是非日本文化诟病日本文化的一个“污点”。主要因为在显性方面，武士道的教育，首先应遵守的一点在于品质的建立，并不重视思维、知识、辩论等的智力才能。美学的修养在武士的教育上也占有重要位置。这就会使很多非武非日的文化指责日本文化的是非观念淡漠。也是我们在第二个问题中就提出过的，笃姬在阵营之间的立场改变是很明显的。比如说，当庆喜逃出大阪城返回江户，讨幕大军压境时，来自娘家萨摩藩（当然就是讨幕主力）的使者打算将天璋院撤出，不过被已经决心死守江户城的天璋院笃姬断然拒绝了。当时天璋院态度是十分强硬：不仅抱怨娘家在财政上不支持幕府，并且拿着短剑说道“难到我是因为犯有什么过错而必须回去吗？”。坚决而彻底，这样的情形只有在痛彻大是大非的时候，才会是那么从容的坚决而彻底。我想此时此刻，笃姬倘能回到萨摩一方，必是建国大业的国母级待遇。但是这一切荣耀都被笃姬放弃了。
中国有句古话，叫做朝闻道昔死足矣，从笃姬“昔死”那刻的场景里，我们依稀可见她心中的日本之道。这个道许是光明大道，但为了这个道，势必有人要做出牺牲，那么好，那这一切的牺牲，就由我天璋院守护下去了！笃姬要守护的，其实就是一个时代的落幕。

单个的樱花并不美丽，但成片的樱花聚在一起就很漂亮。一夜之间满山的樱花全部凋谢，没有一朵花留恋枝头。这是日本民族的精神食粮，有必要去看看。
日志原文 2010-01-31 22:33 http://www.douban.com/note/139575820/