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（非科班出身，文笔有限，见笑）
电影躺在[想看]列表足足两年，昨天终于千呼万唤始出来。万分感谢亿万同人字幕组，牛逼的字幕组。
原著让我陷入沉思，电影让我倒吸冷气。
这不是同一个贝内代塔。
范霍文捡到这幅尘封的人物剪影，用当下的人心，去投影出一个巨大的社会寓言。
———————— 分割线 ——————————
天主教和东正教，起源于1054年基督教的东西教会大分裂运动。16世纪宗教改革运动再次将基督教分离出众多教派，其中包括三大教派最后一个——新教。
当时的教皇住在意大利的佛罗伦萨，手里实际上还掌着一定的世俗政治和文化的权力。
世俗社会也有大大小小的君王在收税，兴亡百姓苦。宗教改革时期在位的教皇，利奥十世（Leo Ⅹ），热爱文化艺术，好大喜功，百姓苦不堪言。
所以不说别的，当时的人能把女儿送进修道院里当修女，相当于一只脚踩进上层社会的门槛。
自14世纪开始，意大利城市经济繁荣，文艺复兴三百年，主旨精神渗透到社会各个角落。但宗教依旧是老百姓的精神寄托，毕竟当时百姓受教育水平有限，再加上反宗教统治以来，资产阶级的新人类一直都是借老祖宗（古希腊+古罗马）的东西摇旗呐喊，没法从根上铲除宗教的政治影响力。
原著第一章的尾声，对应电影的第一幕，女主一家送9岁的女主去修道院做修女。
范霍文为了照顾后面的情节，在这里埋下一条女主精神觉醒的线索——用勇气化解盗贼之围，夜莺的出现使她初显圣感之象。
原著的如实记载，氛围却格外悲伤：“据村民说，从此以后，这周围再也听不见那只夜莺叫了。”这几乎笼罩着整个原著故事。
贯穿全剧，女主依然充满敬畏走向修道院。无论不谙世事，还是九死一生，都没有阻止她成为心中的渴望。在范霍文的理解，这个故事开头，更应该是奔着使命而去的骄傲。
一、使命感
83岁的范霍文要讲使命感，还是当权者的使命感。
借宗教题材讲使命感的电影，我想起2016年马丁·斯科塞斯的《沉默》。男主罗德里格兹至死都在紧握十字守住信仰。同样是17世纪的教会人员，罗德里格兹远播福音，犹如耶稣重入荒原。贝内代塔虔诚入道，犹如信徒追随耶稣。只不过一个故事主题偏向探讨内心探索，另一个故事主题偏向探讨命运时世。
基督教初创，教徒身处绝境，颠沛流离。《圣经》教义从无到有，它不仅是生活经验的总结，还是精神意识的记录。个中解救世人，众生离苦得乐的信仰，是众人一无所有之下的集体顿悟。演变至千年以后，《圣经》依然是《圣经》，基督教免不了巨大的世俗力量的介入，教会和修道院等宗教机构具有政治功能。
当时的修道院本质上是一座政治机构，它的职能是宣传宗教文化，收集民众舆论，负责一部分公益福利职能。修女不过是教廷的统治工具。
如何锻炼出非凡的见识、胆识和手段，电影对贝内代塔的形象特征的交代，确实单薄。范霍文在这一点和原著就已经分道扬镳——扭曲的欲望演绎是原著的重心，而将重点放在她极致渴望爱的表现：经历过自信与恻隐之后，贝内代塔方能独立地追寻。
十八年困在高墙内的压抑，贝内代塔只能把懵懂的欲望藏在心里。她被教导人生目标奉献基督，甚至以亲见基督为荣。所有从小为经院神学所熏陶的修女，尤为更甚。
但基督经年不见，院里人心照不宣。像菲丽西塔修女这类半路出家的信徒，拥有世俗里掌控人心的秘诀，所以屹立不倒。
当是时，开启贝内代塔内心权欲和情欲的人——父亲和巴托洛梅娅，对贝内代塔的觉醒过程至关重要。
（1）父亲送她到修道院生活成长，贝内代塔笃信父亲的选择，在演出之际看到双亲欣慰的凝视，不由得生出站得更高的欲望和幻觉——唯有如此，她才能更接近基督。
（2）少女巴托洛梅娅落难求助，她恳请父母救下少女，不经意扮演了救赎者的角色。在此之前，互相亲爱乃是践行基本教义，恻隐之心难以谈及。这个少女让贝内代塔第一次感受到怜悯的力量。随即梦里显现出她内心的满足，她与基督再次相遇。
使命感是人的另外一个灵魂，贝内代塔完成了自内而外的觉醒过程。
形象单薄的问题，还体现在读者观众仅能从女主家境优渥和帮忙记账的细节，来推测女主文化水平比较高。
即使久处封闭环境会使人产生防御心理——贝内代塔不会对外来者感到惊慌失措，真我和面具形态轮番转变。
已值耄耋之年的范霍文，或许回想起当初投身电影界身后战火纷飞的年代。他似乎在告诉我们，电影是他的归属，也是使命。
四分五裂的欧洲政坛，疫情笼罩的世界，一切暗流涌动，犹如没有硝烟的战争。重构贝内代塔这个地方宗教人物，对他而言无疑是一个表达的机会。
二、苦修
古语有云“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，劝人自重。
基督教义亦不允许自残。在信徒眼里，这等同于破坏自己与神的关系，甚至被视为亵渎神。“凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人，是照自己的形像造的。”（创世纪9:6）
克里斯蒂娜从高楼坠下自杀，贝内代塔第一时间赶过去为对方忏悔，以免对方负重罪下地狱。
但贝内代塔+修道院的个别资历老的修女却有自戕的行为，又怎么解释？
天主教保留着最正宗的宗教生活，鼓励信徒通过苦修磨炼心性，以期感动天主，更快升入天堂。
贝内代塔成为修女的第一天，被换上刺扎皮肤的苦衣，就是其中一项苦修生活。
修女们腰间所佩的黑色长链，就是最常用的苦鞭。克里斯蒂娜被母亲当场揭发后，顺手就能用苦鞭自我惩罚。城外深受瘟疫折磨的百姓，选择一边鞭笞自己一边蹒跚前行。
By the way，撒谎在基督教义里究竟多严重呢？《圣经》不仅用相当的篇幅指出撒谎的恶劣性，还列出具体而清楚的指引。
所以，不难理解为何当贝内代塔看到克里斯蒂娜揭发不成，立马化身基督降临大发雷霆。（梦回熹妃火并慈宁宫的场景）
一个贸然赌上声誉，为了母亲在修道院的权力地位，决定奋力一搏掰倒对手。一个行云雨之事意犹未尽，和贴身修女眉来眼去，惊悚的降临表演不遗余力。
似曾相识的场景，不在遥远时候耶稣感化过的百姓当中，而是在陷害耶稣的那群恶人堆里，好不讽刺。瞪大双眼看着菲丽西塔修女出卖自己的骨肉女儿，我的情绪随着这部电影的演绎推向了顶点。
苦修究竟苦修了些什么？
贝内代塔不缺接触外界的机会(会记账，会写字，会琢磨男人心思），苦修在她心中早已动摇。还记得菲丽西塔修女下招待前来察看贝内代塔身上神迹的神父，下意识说的一句“要来点红酒吗？”（兄弟，你还能喝红酒？）
《圣经》白纸黑字写道：“酒发红，在杯中闪烁，你不可观看，虽然下咽舒畅，终究是咬你的蛇，刺你如毒蛇。”（箴言23：31、32）
毒蛇象征诱惑，在贝内代塔被巴托洛梅娅的挑逗后，它们三五成群地袭击贝内代塔。好在女主还没自我放飞，心中的基督闻声赶来，挥剑杀死毒蛇。
（这类动物象征在2017年的《西尔玛》中也出现过，女主幻觉中感受女二触摸，一条毒蛇蔓延至其咽喉深处）
教廷并不少见自戕以表上帝旨意的行为，通通当作神迹记录在案，菲丽西塔修女当然明白这套规则。问题在于机智如贝内代塔，她还知道修道院和教区千丝万缕的利益关系。
世俗牵连到利益（巴结教廷），牵连到金钱（给钱买资格进修道院），阶级油然而生，矛盾风起云涌，基督也正因如此献身殉道。可叹人人只赞美基督之善，却不反思众人之恶。
贝内代塔谙熟圣经，盼望自己能早日目睹圣容。寻觅渴望之中，出现过极端幻觉，苦不堪言。范霍文没有过分解读这段历史，认为这是真实存在的。对人与事一旦产生极致爱慕，能使人产生与之融为一体的感觉。
有什么办法可以更接近基督，像基督那样解救世人，受人敬仰？苦苦思索，门外的马丁路德悟到了“因信称义”，而门内的贝内代塔加入权力的游戏。
马丁路德可以用《九十五条论纲》条条批驳教会上层敲骨吸髓的屁话，而以菲丽西塔修女为代表的院长只能和他们合作。
苦修被贝内代塔用来当作换取权力的工具，连半路出家的巴托洛梅娅都不齿。她敬佩这个女人有手段有心机，但当贝内代塔想要操纵更大的局面的时候，她开始不解乃至恐慌，就像一个一无所有的追随者，随时迷茫地看着她的偶像。
她不知道的是，贝内代塔认为自己一直笃信深爱基督，自己即为救世主。苦修掺杂着谎言，她用戴着面具的自我承担着自责和愧疚。
在原著中，这个形象的自我是一个名为斯普伦迪泰罗的男天使，是为了巴托洛梅娅交欢而生。范霍文放弃塑造这个角色，保留了声音变化的特点，直接将贝内代塔的自我意识的凝结改成普度众生的基督，这就能解释后面贝内代塔指示城卫军封城防疫的举动。
三、什么是爱
脚疼的特使对穷途末路的贝内代塔问了一个问题。
—对你而言，什么是爱。
—爱是不觉孤单，是一种热情。
往后的台词，都让我不自觉地代入对现实生活的思考🤔。
要问我全剧最让我出戏在哪里，不是女主随时基督附身三令五申，不是女二洗澡肥皂掉在地上的触电，更不是哈雷彗星刚好到访。
就在这里，我暂停播放键——好家伙，直接抛出一个哲学问题，原著里一群人几乎要弄死女主而后快。
（1）最开始报复巴托洛梅娅的多次挑逗，是因为女主下意识认为她在挑拨自己与基督的关系，自己正在被羞辱，被侵占。于是梦里总有基督的身影出来保护和安慰她。
女主视巴托洛梅娅为基督的考验，巴托洛梅娅却把女主当作救世主，尽所能取悦女主。这种回馈带来了挣扎和迷茫，毕竟《圣经》满篇指责荡妇的勾引。
后来，巴托洛梅娅无意中找到女主的年幼时的心爱之物，这让她回忆起世俗生活的真实温情，那个一直被压抑的真我开始站起来。
但早就被训练出来侍奉基督的面具人，总跑出来惩罚自己渴望真情实感。
无论如何，真我让人感到如此自由。在巴托洛梅娅的投射之下，她充满热情地执行她的升迁计划。
她热爱基督，也热爱这个少女。
（2）菲丽西塔修女带着女儿进来侍奉上帝，院里有被收留的风尘女子，等等，命运惨淡走投无路的人。可尽管如此，女儿还是被母亲出卖，羞辱自尽。一群修女对被罢职的院长见风使舵。老院长听见声嘶力竭的惨叫声，加上思女心切，悲愤吐血。
老院长靠着这座修道院和女儿活下去，贝内代塔无意之中除掉了老院长所有的精神支柱，真切地剩下一个基督。
是啊，权力下野的处境连个草棚都不如，毫无尊严可言——逼着她在审判中背叛所爱，背负丧女的愧疚。
她狠毒这个后起之秀。
（3）在特使审判中，贝内代塔的处境如过往的倒影，等待所爱之人的答案。但她眼里充满的是自信，而不是当初老院长的恐慌。
因为在她遇到无耻的特使之前，贝内代塔还真没认真怨恨且报复过谁。
为了她所热爱的，她生起怨恨。
结尾处，少女为求自保背叛她，她也释然不计较。她活过来了，《圣经》上的字也活起来了——爱恨共生，解救水火，不正是基督传教的初衷？
基督愿与世人共担苦难，而今严刑逼供者却是披戴十字之人。远古故事的重演与她的命运线重合，生死已经掌握手中。这让她更加坚信，大爱中亦有小爱，审问我的罪行的人，应该是上帝。
（人物形象刻画铺垫相当简约，事件和行为层层递进靠着紧密的台词逻辑，不补原著，结尾估计看得会有点晕头转向）
在权力的斗兽场中相互倾轧又相互结盟，病入膏肓的老院长抛下私怨，携手女主推翻特使的审判，这更像是她们对经年的四墙世界的控诉——原来爱是救赎，互相赋予支撑灵魂的力量。
放弃情爱回到修道院当了整整35年的低人一等的囚徒，属实是美化历史的改编。电影里的贝内代塔坚信自己不死，呼应基督毅然驶入献身之地，一步又一步，头也不回，对于一个信徒来说，这是莫大的荣幸。
四、现实寓言
1348年，意大利爆发大规模黑死病（腺鼠疫），跳蚤和虱子是主要传播媒介，青青草原给了这些病毒宿主一个天然培养皿。
由于当时的医疗+知识水平有限，人治不好还到处跑，黑死病所到之处即是死神降临。尔后罗马教廷一系列骚操作（大赦？），又使得基督教徒蜂拥而至前来朝圣，场面如同《釜山行》中世纪版。
（电影里病人迎着特使车队呼救已经还原一部分历史场景）
（原因还扯到了犹太人有罪论，电影里稍微提到过）
当时的意大利不隔离不消毒不封闭不聚集管控。凡有一个不，约等于屠杀。
联系最近美国（疫情尚未完全控制的国家）某知名说唱歌手开live（三万张票卖五万张）导致人踩人的场面，英国从新冠肺炎爆发最开始的群体免疫到终于承认中国疫苗……
海关检疫的举措是经验丰富的意大利人首创，然而当时约等于意大利卫健委的官员几乎被人人喊打。
还记得贝内代塔教巴托洛梅娅写字时，写到4，戛然而止。
法语的4怎么说？
“Quatre”。
40就是“quarante”。
而“Quarantaine”是意大利语的40的读法。这正是当时意大利人总结出来的患者感染至死亡的天数。
意大利自治历史已久，这份政治遗产使得意大利人的政治管理向来散装。知道不好，就是不干的典型代表。黑死病14世纪跑出来，19世纪还在严防。
可见贝内代塔拍板的封城防疫究竟有多明智。现如今“审问我的只有上帝”的勇气，怎么就没人拥有站出来？
今天的我们，不就是看着有些国家知道不好，就是不干，增加防疫严格的国家的境外压力吗？谁都在等着疫情结束，然而但凡谁身处国外，都不会乐观。
一个80+的老人拿出良心呼吁大家不要做历史倒退的笑话，谁特么在意金棕榈呢？
导演一辈子，手里只有电影。权力他是没有的了，用爱发电要是还行的话，希望大家拿出一点诚意，互相救赎，共渡难关。随后爆出来法国教会性侵的丑闻，我想身处虚伪功利的社会一辈子的导演，早就清醒至极，明话明说。苦难深重，方知生的可贵。
这部电影背后想说的实在太多太多，人物形象塑造立体（差点以为自己在看《悲惨世界》），情节改编大胆而完整，独角戏和群戏节奏掌握得炸裂稳，怪不得刚成片即为法国影坛交口称赞。
现代人困在四墙世界里工作生活，听从单调的生活，令初心沉睡。无奈漂泊在万变的人心之时，分裂求得宁静，癫狂篡成正常，谁人又不是女主？
电影绝就绝在半数虚构出来的主要人物，竟然充满血肉。绝就绝在故事容量和场面调度近乎精准控制（谁看不说一句剪辑牛逼）。绝就绝在首映银幕外的观众，惊觉身上的礼服形同教袍。
孑然一身的人，孤独铺天盖地，又充满骄傲。要吐槽女神棍变成女菩萨的立意改编，在这部电影杀青之际，已经无所谓了。（貌似电影出品人之一是蕾老师的爷爷）
P.S.上一部在欧洲引起轩然大波的宗教题材电影是2015年的《超新约全书》。
据闻电影的每位主演相当和谐默契，导演认真聆听演员的理解。虽然台词爆炸，但是演绎到位。演员的语速挺快的，对话戏几乎无间断，光看就累的级别。两个多小时，多幕戏轮番上阵，几位重要的主演还需要身着长袍跑来跑去，被人抬来抬去。
（女主被巴托洛梅娅抱摔，梦中被马匪强暴又摔，幻觉中与基督共同受难失重三摔，还有无数回跪地的动作。应该有替身，总体运动量超大。）
改编虽然立意高远，但手法并不出彩。精准拿走留白，观众风中凌乱。风格凌厉，格调冷峻，人性善意几无生存之地，猎奇意味十足。有人看完深感不适，有人直呼过瘾异常，因为这完全属于范霍文的艺术世界。《圣母》没有真的那么好，范霍文恰如时分地写了篇述志令而已。
2021年的影坛有范霍文和他的《圣母》，未来依旧充满期待。
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