感谢上帝

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6.0 还行

原名：Grâce à Dieu又名：以恩宠之名(港) / By the Grace of God

分类：剧情 / 地区：法国年份：2018

简介：亚历山大（梅尔维尔·珀波 Melvil Poupaud 饰）和妻子玛丽（奥拉利亚

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更新时间:2019-05-22

感谢上帝影评：不說出來的真理不是真理《感謝上帝》

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作者：Lizard（来自豆瓣）
来源：https://www.douban.com/note/719338601/

影院好读版
对于每个教区而言，没有比神父更亲近的，神父带着小孩进行活动、为成人排忧解难，神父不只被社会所信任，也被小孩所信任，也因此当神父成为性侵犯，家长难以置信，这也是为什么有了《感谢上帝》的故事，这是多么困难的一件事，被你所尊敬所信任的人给深深背叛、伤害，而周遭无人相信你。

法国导演弗朗索瓦‧欧容曾经谈论本片虽改编真实事件（本片受害者名称有所置换，但被指控的教会人员却是真名）但其关注的「不是司法，而是人性，是受害者的痛苦层面的内容」换言之，痛苦及其情境，全片温柔的避重就轻，甚至避免直接批评教会，反而更重视后来成立「不再沉默」协会的三位受害者与他们家人的互动，家庭美满发起行动却不受父母支持的亚历山大，受父母支持却被哥哥憎恨的冯斯瓦，还有家庭不美满与女友关系也一塌糊涂的伊曼努。欧容借由这三位角色呈现了时间的力量，原来「时间会抹灭一切」都是假的，这三位受害者里有的人因为被性侵留下终身阴影，人生完蛋，有的人看起来没怎么样，却只是隐藏了伤疤，而当他们逐渐集合在一起，昔日记忆越来越清晰，越来越多过去的受害者也渐渐浮出台面，他们以前不敢说出自己的经历，因为他们害怕被嘲笑「有那么严重吗？别小题大作了！」、被质疑「神父怎么可能会做出这种事情，你说谎！」、被否定「过去的就让他过去，你不是好好活过来了吗？」宗教原本是要让徬徨无助的人获得指引，不再孤单，然而现在宗教却使徬徨无助的人更加孤单，而且迷失，因为有的笃信宗教的家长不是不相信自己的孩子，就是希望大事化小，小事化无，因为教会在地方是教徒们的重要生活中心，也是众人凝聚之地，他们害怕乡亲们閒言閒语，因此希望小孩闭嘴，如亚历山大的父母，而如冯斯瓦的父母则虽然提出了严正要求，却因相信教会会说到做到，撤除性侵者的职务，而没有持续的追踪，结果没有发现性侵者仍旧与小孩们待一起，至于伊曼努破碎的家庭，爸爸从一开始就否定宗教，而将生活希望寄讬教会的母亲，根本无法接受教会的神父性侵自己小孩的事实。

事实上这一切不只是宗教信仰问题，而更是生活信仰问题，教会凝聚了人们，也因此具有巨大的权威与影响力，以致于具有报导真相义务的地方记者们根本不敢去报导这样的教会丑闻：「一个常年于地方服务，带领孩子夏令营的神父，居然是的恋童的性侵惯犯，更糟糕的是教会早就知道这件事」原本应该带头领信徒们对抗邪恶的教会，成了邪恶滋生的温床，而电影逐渐揭露教会的腐败与应作为却不作为的怠惰，或许是出于某种利益考量、或许是出于某种天真思路，培耶纳神父一再的被教会宽恕，欧容对此没有进行任何批判，他只是呈现出教会的迟钝，正如他只是呈现出教会的巨大，这样迟钝与巨大体现在培耶纳神父苍老的容颜上，他脸上的皮厚厚的，垂垂的，当他微笑时，这些巨大的肉才慢慢随之舞动，我们不知道那是善意的微笑，还是恶意的奸笑，我们只知道他对着还没得到正义的受害者笑，握着他们的手，并用幼时的暱称称呼他们，好像他们还是他玩弄鼓掌的禁脔一般，而当他崩溃的告诉所有人，他早就告诉教会自己做的事情，然而教会却没有帮助他，我们也不知道到底该可怜他还是该对他唾弃。

或许在教会所有人都是孩子，因此所有人都值得宽恕，然而教会以外呢？教会以外，谁决定谁是无辜？又是谁决定谁值得宽恕？受害者们发现他们逃不出教会，因为即便他们离开教会，自己的亲朋好友仍旧在教会生活，而自己的生活圈仍受教会掌握，教会就像上帝一样无所不在，也因此受害者的梦魇无所不在，无所不在的光无所不在的造成无所不在的阴影，这就是基督教最令人恐惧的地方，他让受害者无法自由，因为他代替受害者进行了宽恕，而受害者以外的教友都接受了由教会进行的宽恕，结果就是受害者成了没事找事的trouble maker，受害者若心怀怨怼，那更是万万不可而会受团体谴责。

电影一再的利用对比呈现出教会的一体两面，在教堂内，光透过彩绘玻璃打在公共空间，另一方面，培耶纳神父的小暗房则发出阴暗单调的红光，正如夏令营地外阳光普照，但小帐棚内却是神父对男童所干的肮脏事，欧容相当节制的对每个受害者的回忆点到为止，然而光是那样就足以让观众看到培耶纳到底有多么恶心，尤其我们发现，原来这家夥也曾经年轻过，曾经有一头乌黑的头发，并用着健壮的手臂，牵着从列队男童中挑选的其中一员进入树丛，这提醒了观众不该对他有任何同情心，因为当我们滥用同情心，我们便是在伤害真正值得同情的人，那些被利用自己的无辜与无知所伤害的孩童们，当培耶纳诉说「当他看到那些被他伤害的孩子，他现在发现自己是错的」我们更会被引爆怒火，就像那些昔日的受害者们，或许他们到了这一刻，以大人的身分，站在这个对他们伸出狼爪的老头面前，才发现原来他们认为值得尊敬、值得仰望的其实一直都是自己内心憧憬的投射而已，被投射者本身其实平庸的要命，然而因为社会对于该对象职务的期待，赋予了该对象不切实际的想像以及不切实际的权力。

这便是光穿过过于巨大的机构，所带来的幻视，「不再沉默」这个机构宛如那个指出国王裸体的小孩，让所有受害者因为无法怀疑教会而转向对自己的怀疑第一次有了出口，打电话来告解的受害者、熟识以久的面包师、甚至与塔耶纳的罪行无关，但仍也被亲戚性侵过却不敢说的亚历山大的妻子，还有许许多多的人，他们的嘴巴被打开了，他们不敢将心理的话告诉教会，因为教会利用了他们的纯真与坦承，换而言之，利用了他们的裸露，然而「不再沉默」却替代了昔日的教会，在冯斯瓦及其好友，以及其他成员的努力下，被光之处所种下黑暗种子的人们将自己的故事一则又一则的说出来，连原本毫无希望的法律都因此有了转圜的可能，还没超过追溯期的受害者站了出来，而这需要的勇气是巨大的，可笑的是这正是耶稣对抗罗马时的姿态，而应该代表耶稣的教会已经变成他们昔日所害怕的利维坦，吞食掉他们应该要保护的弱者，他们的话语里充满谎言，而非真实，但他们却还记得上帝，在最初发现受害者的追溯期过了的时候，一名神职人员在记者会上脱口而出：「感谢上帝。」

比起过去的蜻蜓点水，欧容在整部片的过程中着重呈现受害者们现在与家人的互动，他关怀的是受害者们的伤口如何在这一趟寻求正义与公理中重新暴露于世，而这些伤口在不同的环境下如何溃烂，或者痊癒。相较于有妻子与子女支持的亚历山大与连父母都支持的冯斯瓦，伊曼努的人生就没有这么顺遂，因为当年的性侵，他的生殖器疑似因此变形，而他只要情绪过激，就会全身癫痫，倒地抽动，他的工作从来就没有顺利过，而他的父亲无法理解此时此刻为何他要参加「不再沉默」的活动，而不「为自己的人生负责。」当他只是希望自己的父亲为自己总算说出口高兴，父亲却只是淡然告诉他：「你应该着重处理眼前的问题，你是大人了，别纠缠着过去不放」他愤而离开与自己分居的父亲。

有了伊曼努这样的样本，我们看到的是另一种更加糟糕的情况，对于既成的伤口，动刀将他划的更深的，往往是我们亲密之人，最糟的情况下，受害者们被两种家人深深伤害着，一种是在教会内称兄道弟的所谓的教友，另一种则是与生俱来，血缘上的家人，我们理所当然认为他们会与我们站在同一边，做我们最忠诚的悍卫者，然而却没有发现有时候一切都没有这么的理所当然，某些痛苦、某些情境，没有经历过的人永远不会懂，他们说他们会懂，但不会，因为他们的身体对那种痛苦未曾记忆，也无所谓理解，在电影里面有这么一段阐述痛苦于我们的独特性的段落，伊曼努的女友在女记者采访完伊曼努后与他大吵一架，她近乎歇斯底里的朝伊曼努冷嘲热讽、大吼大叫，而伊曼努亦毫不客气的冷嘲热讽、大吼大叫回去，等到他们的争吵告一段落，我们才知道，原来伊曼努的女友也是性侵受害者，她害怕的是少数能感同身受，理解自己痛苦的伊曼努，有可能因为成名离自己而去，欧容捕捉到了痛苦如何对于个人是孤独的，正如电影结尾时「不再沉默」协会面临了日后走向的问题，是要在培耶纳神父受到法律制裁后解散，还是存留下来继续为性侵受害者们服务，众人意见不一，最后没有结论，大家各自回家，所有人都有自己的归属，除了伊曼努一个人走在路上。

他不总是为自己的人生负责吗？为了别人的决定，用自己的人生负责，无论是父母的离婚，或者是培耶纳的恶行，而生平第一次，这些痛苦有了与他人连结而非隔离他人的功用，「不再沉默」代表的不只是处理过去的事情，而是现在甚至是未来的，因为邪恶从来不会因为受害者沉默就住手，相反地，邪恶反倒会恐惧受害者的「不再沉默」，因为语言与共同处境将会使得受害者不再只身一人，不再作为任由牧人玩弄的羔羊，我们或许会因伤痛而独特，却不该因为伤痛而孤独。

没有被说出的真理不是真理，正如没有射出的光不是光，话语就是道路，话语就是光，应该通往并照耀尘封的心灵。