倭寇的踪迹

（1）背景

有些东西总是不经意间闯入你的眼帘，引起你的兴趣，哪怕它在某个地方是有缺点的。乐于思维的人总会忍不住地去分析它，究其原因是因为内心总是有某个让他纠结的问题，而它却能提供参照。

官员的腐败，以及他们如何走向呆板麻木，毫无忌惮的侵占资源，这些题目以及热点对我有很深的吸引力。能引起我思考的东西我也倍加珍视，值得我去分析，在这里指的就是这部电影。

民间与编员

不妨先说说一些背景。无论中国的什么年代(先秦以后），农耕的税赋体系给中国烙下了深深的印痕，社会可笼统的分为两个阶层即民间人士与在编人员，民间人士从事生产劳动生产物质资料，在编人员靠税收来维护统治。两者都有一种共同的东西，封建礼教。它构建着整个中国人的精神世界，因此民间与在编人员其关系是互补的，这种关联从很久以前持续到现在，可以说甚是牢固，我暂且称它为互补的二元体系。在编权力设定了一系列考核机制从民间选拔在编人员，劳苦大众也视他为解脱劳动生产的唯一解脱之道，但由于两者都有一种共同的东西那就是封建礼教，它所制定的东西被我们通俗地叫做规矩。

好像民间劳动人民从来没有自发的从各种困苦中走出来，因为粮食定价权从来不在他们的手上。电影中裘冬月给了改娥一些银两，说这些钱可以够他们活一辈子可以看出来，而丧失劳动能力的人则是彻底悲苦的，她们不得不从事一些下贱的营生。在编人员的待遇 以及脱产带来的权益对于民间人士那时有极大的吸引力的，从古至今中国人乐此不疲地总想挤进去。

在编人员是绝对不能违反规矩的，如果某个官员的丑闻成为人所共知的事情，他会被瞬间无情的被排挤掉，一大批的待接替人员都等着这个铁饭碗（比方说2021年的某位钢琴家）。规矩的的活着，良好的表现这些东西可以称作面子。有损面子的事情被我们称作把柄。不难理解，官员的晋升靠的就是良好的表现和面子，如果一位官员的把柄被另一位官员知晓，显然知晓者能牵制被知晓者，让他唯命是从。显而易见在权利的扩张上有两条道路，一是争取良好的表现（从总兵大人以及武行都在争相地抓捕倭寇，哪怕这个倭寇是虚假指认的），二是擅长抓人把柄形成一种隐含的牵制关系。在官场上擅长此道者我们称作有心计的人，比如郄佬。

当然管理层的官员并非是混饭吃的，他们具备某些专业知识以及文化传承，能熟练地运用某些谱系化的工具，我暂且称这些东西为知识系统，它常常表现为某些形式化的东西以及繁文缛节。

但中国人只是笼统的分为在编与民间人士，在这两者之外其实还有另外一群人，它们被笼统归类为游牧人士，简称游民（电影中的主角 西域舞女 裘冬月都是)。

到现在为止，分析电影的概念以及背景已经充足，那么显而易见这个电影讲述的是这样一个故事：戚家刀由于借鉴倭刀而创制，其武艺已经对在编人员的知识系统造成瓦解的威胁。统治者认为以倭刀制服倭寇这样有损自己的面子，所以将戚家军撤编。而电影的主角不忍心这门武艺失传，想将它纳入知识系统。但郄佬出于这门武艺对传统地位的威胁性以及对武行脸面的担忧，将其诉斥为邪道，由此展开了一连串的角逐。

（2）游牧文化与建制文化

显然裘冬月是不适合官场的，虽说武艺高超但真诚坦率，真挚的情感是他最宝贵的东西。续弦并不是流于形式而是真情，但没有预料到的事情让郄佬抓住了他的把柄。出于善意而厌倦争斗的他只好出走，隐居并磨练武艺，逃逸于建制，选择游牧。而主角则是撤编带来了困局，急需认同，所以它可被称作急切归入编制的游牧人。西域舞女本就是游牧部落的人，所以可被称作民族文化上的游牧人。

游民总是崇尚本能，情感的。这被在编的官员称作是小孩子气。而游牧民总是好奇的，喜欢东奔西走接触一些未知的东西，他们的世界是未然的。他们也乐忠于创造一些新的东西，这是因为他们具备其人格特征和物质氛围，本质上说创造行为本身依赖于非理性因素而思维的理性因素只是扩展它，习性乃至生活上的游牧过程让他们接触了多种多样的事物，这给创造行为提供了物质材料。处于征战中的军人作为游牧人员完全具备创造行为的条件，出于生存本能以及不同武器的对拼所获得的认知和自身条件的理解让他们乐忠于改进发明，电影中的戚家刀就是这种产物。但建制文化也并非是完全保守的，他同样积极地去了解外来的事物，建构完善自身的谱系，在完善的过程中逐渐的建立了相应的部门并在其中培养了相关的专业人员，可以说知识系统是编制人员的生存根据，编制人员通过他管理民众提供服务，民间人士由此有必要提供税赋。但不幸的是每个民间人员都向往编制，一旦他们进入编制并拥有了从职部门相关的知识体系，其首先考虑的事情便是稳定现状不容许任何与自己相关的东西遭到破坏，对于其生存根本的知识系统尤其如是，一旦它被瓦解，就可能面临撤编改制等等不良的风险。所以编制者总希望自己的世界是已然的，始终如此不发生变化的，他们痴迷与同一性，不想自己的地位受到威胁，对劳动人民受苦又无奈的处境的理解让他们认为稳定好自己的官职胜于一切，我们可以说如果没有战争冲突，自然灾害这种模式可以一直持续下去。但不巧的是战争无法免除，由战争发明的事物戚家刀及其武艺威胁着原有的知识系统，所以在编人员不给与它考核资格这便顺理成章了，郄佬怒斥主角不识时务，一厢情愿像个小孩子不无道理，如果保命必须毁刀弃技！！！！！！

但是为什么与戚家刀齐名的鸳鸯阵的待遇却截然相反呢？它反倒被纳入了军队编制。原因也是很容易想到的，鸳鸯阵的创立动用了传统知识系统内的东西，对统治者来说他不丢面子，对于知识系统来说它能稳固它使他获得保留的意义。暂且我们把鸳鸯阵这种创造类型称作内资源型创造，这种创造类型被编制人员称作正道，如果通过了相应的考核体系，那么它立即就可纳入知识系统，相对于这个知识体系的部门随即建立，部门内的公务人员也就诞生了。这里指的是哪个穿纸甲的总兵。

不难理解，戚家刀应该被称作外资原型创造，对于他为什么没有考核资格直接被认定为邪道，这里不再论述。不过难道这种外资源创造都是这种处境吗？显然不是，这里涉及到封建礼教的一种伦理道德过程，比如面对陌生人先要以礼相待，如果他的习惯表现符合规矩那么就善待（比如西域舞女站在船外等着武行打倭寇），不符合规矩便当作入侵者惩罚（西域舞女喝酒引诱武行跳舞，这很不合礼数），在长期的了解过程中如果发现能走到一起，那么大家都能成为朋友，那么朋友之间的创造结果也自然可被接受了，显然这是种外资源型创造。

不难看出对付游牧文化来说，封建礼教建立一套奖赏惩罚机制并有相应的配套设施，酒楼和监狱。对于游民来说，不管是西域舞女，电影主角，还是裘冬月，不合规矩的请进监狱（如电影开头的监狱折磨，西域舞女被请进水牢），合乎规矩的以礼相待（请舞女喝酒）。编制人员吸收外来文化总是那么的小心翼翼，因为他们考虑的事情太多了，这让他们麻木不能坦然的追随自己的喜好，对喜欢的东西不能流露出任何表情，为了维护所谓的正道编制以及面子，故作姿态的站着（从西域舞女邀请武行跳舞可以看出）。但当外来的事物不合规矩被当做敌对者惩罚时，夹带而来的欲望的发泄成了一种邪恶的破坏摧毁过程（不过西域舞女在水牢里化解了这场危机），有时编制人员被称作衣冠禽兽不无道理，必须足够虚伪，有心机的擅长巧立名目张冠李戴并抓人把柄，把人请进监狱以权谋私这对古代中国来说屡见不鲜。裘冬月早看透了这一切，但又没有办法，面对着劳苦大众只能施舍，却不能动摇这种互补的二元体系的根基，只能靠磨练武艺发泄自己的不满，体制内对真性情压迫的这种罪恶是他无法清除的，衣冠禽兽他也无可奈何，他能做的只是在体制面对危险无计可施时挺身而出，保一地方民众，唉 民族英雄向来不过如此！！！！！

（3）机制与威胁的妥协 对弈 直到化解

显然电影主角是贯彻到底的，这种情感的执心被武行讥讽作小孩子行为，保守的理性主义者坚决不容许这种充满威胁性的非理性因素。但出于对面子的考虑只能对主角的挑衅采取正面的对抗（必须是这样否则落下把柄） 。主角采取的策略如下，测试舞女赛兰的体力并将秘技传授与她以创造一种长期对峙的局面，然后声东击西绑架了布甲总兵让他出于对官职的考虑不敢落下把柄从而使他不敢轻举妄动，利用裘冬月的续弦对郄佬的不满让她假扮倭寇并授以秘技让郄佬颜面尽失，一切顺利地进行着。郄佬出于对名声的考虑，彻底封锁现场并阻拦吃瓜群众。可惜直到最终 裘冬月失败 最后自己亲自出马也失败，武行的生死存亡以及鸳鸯阵的编制岌岌可危，这时局面已经到了不可开交的局面，武行只有妥协给与其考核资格。布甲总兵在机缘之下逃脱。裘冬月知道假扮倭寇的人是谁，在危急关头化解危机。直到最后的比武裘冬月打赢保全了武行的颜面，并将戚家刀纳入知识系统内。

裘冬月在这里扮演者至关重要的角色，这让我们联想到一些品学兼优的公信人物，在至关重要生死存亡的时机能制定决策化解矛盾。凭借其民间与编制内的公信力调解一些无法解决的冲突，使冲突的双方都能妥协，互相认可。试问在国家危难时哪个力面狂澜的人不是这样呢？他们使一些优秀的不受编制待见的外来文化融入传统的知识系统中，然而成为圣贤的人物又有几个呢？

电影结尾，让我想到在知识系统中有一席地位是多么重要，每一次知识系统的革新对于中国来说其背后可能有无限多的冲突，战争，角逐，矛盾的化解。在相应的时代诞生了英雄 圣人 侠客 智者，他们都是经受过了重重考验的人，白道黑道各路高手，无论是民间还是编制内 鬼神都为其开路。但机缘巧合的是：游牧民族坚守习俗不崇尚规矩教条，而习俗在这里可以理解作游牧人对一些有某种特征的事件发生后所采取的必要行动，这个事件什么时候发生，参与人是谁，在什么地方这是他们的命运，而主角与赛兰最后走到了一起，这种雏形作为一个个崭新的开始似乎在中国的历史上从没有中断过。而历史上麻木的官员们似乎在嘲笑那些谈论命运的人（电影中有剧情），但我们应当审视自己，我们是否在重复这种无聊又虚伪生活，因为追求安逸绝非长久之计。