2001太空漫游

评分：

6.0 还行

原名：2001: A Space Odyssey又名：2001：星际漫游 / 2001：太空奥德赛

分类：科幻 / 惊悚 / 冒险 / 地区：英国年份：1968

简介：这部影片是库布里克花了四年时间制作的充满哲学命题的鸿篇巨制。一块大黑石树立在史前

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更新时间:2010-12-12

2001太空漫游影评：后神话时代的神话

       人文主义的勃兴和科技革命的一日千里，使神话时代一去不返。后神话时代的特点就是祛魅。祛魅，既为现代文明提供了几乎是根基性的价值观，又无时无处不在遭遇一些古老的威胁。传统意义上的文学、艺术、哲学、神学在科技面前无疑显得老态龙钟，神秘主义的云雾在这些花园的古木间挥之不去。至少科学还无法揭示人死后的世界，对创世和宇宙尽头的描述也大多靠一些假说来支撑。而在命运的江海中飘零的人，既无法靠科学来克服黑暗波涛上未知的恐惧，也无法借此疗治沉重的创伤。后神话时代一面鼓励物质、欲望和知识的“有”，一面又呈现出精神症候的“无”：有点文化的迷恋虚无，没什么文化的普遍无聊。后神话时代的艺术家，在这个日日新的世界里则大致选择了两种不同的工作方式，或以艺术的祛魅来呼应时代的祛魅，或将复魅当作艺术的职业操守，即使不是对抗，也是试图与这个乏味的世界拉开引人入胜的距离。
    科技，这一祛魅时代的关键词，却在库布里克这里成了他复魅的素材，或者说，他要在一部科幻电影里建构一个开放性的后神话时代的神话。这也正是这部电影引起广泛讨论、愈久弥新的魅力所在吧。
    这块黑石，像一座墓碑，像一道窄门，或者就是一个代表天启的任意的符号。只不过在科幻的想象里，这个天启可能是来自某种更高级的外星智慧生命。影片的开始，人类起源就融入了天启和工具的使用两种因素。在西方，达尔文横空出世以后，人类起源的神创论和进化论一直争论不休。但实际上这两种观点并未真正交锋，因为神创论讨论的是人类诞生的动力，进化论讨论的则是过程。即使从猿到人的演化过程是成立的，但造成这一物种飞跃的动力是什么呢？毕竟人不是普通的物种，人有语言、理性和灵魂。从人类学和比较宗教学的研究来看，人还有普遍的宗教本能，或者说是领受神的启示的超越性本能，各个民族（包括一些非洲、大洋洲很晚开化的民族）都有各自的祭祀崇拜，有各自理解的命名不一的神。马克思恩格斯把人进化的动力解释为劳动和生产工具的使用，这种把劳动神秘化的观点是很没有说服力的。在雅典、古印度和中国先秦，那些创造了人类轴心时代最高智慧的贵族，可都是不劳动的。库布里克就是在承认进化的同时，把进化的动力想象为那块神秘的黑石。这块黑石如此抽象，以至于可以赋予它一切涵义，但它总归代表一种高级的外部的助力。同时，库布里克对工具的理解也别出心裁，工具一开始就是暴力工具而不是劳动工具，有骨头棒子的类人猿迅速把它变成武器，取得了“战争”的优势。当骨头棒子发展成了科技时代的宇宙飞船和HAL，工具拥有了部分思想和意志，它自己也成了暴力的一方。所以库布里克对工具的理解可以说是：工具的使用激发了人类恶的本能，同时推动了人类的进步。这种观点确实有很多历史事实可供佐证：航海技术推动了地理大发现和印第安人屠杀，二战的核武器开发造就了核电站的广泛使用和至今阴云不散的核威胁，冷战时代美苏两国的航天军备竞赛催生了1960年代前后的太空热，甚至还为这部科幻电影的想象提供了背景。
    当那个幸存的宇航员进入了这道黑石的窄门，他看到的完全是用电子和宇宙学方式展现的天堂和地狱的景观，神秘的超验世界在科技时代获得了出神入化的发言权：多维的空间，扭曲的时间，类似火湖的可怖场景……难道库布里克在此将《圣经》中的光和宇宙物理学中的光联系在了一起？“神就是光”，而宇航员正是以光速运行才看到了这样的奇景。是否死后的人就是在光速中呢？幸运的宇航员没有死就看到了这一幕，他只是迅速地衰老，平静地躺在床上，死去后又类似“复活”地变成了一个婴儿的“灵体”，这个灵体不再受到时空的限制，所以他自由地回到了地球的上空。2001这个名片的选取，也充满了神话建构的意味，2001是千禧年过后的头一年，熟悉基督教文化的欧美观众，很容易联想到末世后的新造。