现代启示录

荒诞，虚无，这是我看完影片给我的感受，之所以片名叫《现代启示录》，因为启示之后的就是后现代主义，越南战争只是它的表象，探讨的内核却是后现代主义信仰危机，即尼采所说的“上帝已死”，现代社会缺乏构成前现代世界的先验乃至超验叙事，人们在揭开这个世界的荒诞虚无的本质的面纱后，又该何去何从呢？

影片刻画的越战的荒诞与无意义也代表着世界荒诞无意义的本质，男主和开头的军官长基尔戈和叛逃者库尔兹都认识到战争荒谬的本质，但他们的处理方式则各有不同：

军官基尔戈代表着荒诞主义，他拥抱荒谬，接受虚无，战争的意义？who cares？我只活在当下，所以不如来玩冲浪吧。这位军官也是悲惨的，在认识到战争的荒诞无意义的本质后他并不能改变什么，他接受荒诞，而又反抗荒诞，他的反抗方式就是变的比这场战争本身更加荒诞，所以你看到的他对战争为何如此戏谑。

男主威拉德代表着存在主义，他也一样认识并接受战争荒诞无意义的本质，而他对抗的方法是在荒诞的战争中寻找意义，这个意义一开始是库尔兹本身，后面则是库尔兹的思想，因为他想知道库尔兹是如何逃出虚无的困境的，无论是否成功，他在认清荒诞虚无的本质后仍拼尽全力地试图追逐意义。

叛逃者库尔兹代表着虚无主义，他在否定了战争无意义的本质后，也否定了在荒诞中寻找意义的形式，否定一切的意义，男主一开始以为能从库尔兹那里找到逃脱虚无的办法，没想到库尔兹的办法建立一个宗教，回到那个曾经的《上帝还未死》状态，但库尔兹战胜了这场虚无吗？并没有，因为最后他在日记本中的遗言——“把他们都炸掉”，他其实早就否定了这种追寻意义的形式。

现在说下片名，也很有意思，《现代启示录》——《Apocalypse Now》，启示录Apocalypse在圣经里既代表末世也代表天启。有别于尚未祛魅的古典的前现代，现代主义是启蒙运动以来，以理性为现代性的核心概念，在其基础上重新建立我们对世界的理解（自然科学），重新建立我们的社会组织形式（近代政治），我们不再相信古典时代的神话图景——无论这种图景是关于自然还是政治的。我们相信数学和实验可以告诉我们世界的真相，我们有一系列的“宏大叙事”与“伟大计划”需要去完成，现代主义为这个不确定的时代应允了一个确定性的未来。但现代主义为现代社会树立了一个新神，即，理性。让我们重新审视下一个现代人的处境，他是一个原子化的个体，而不与社会团体相连接；他面对的世界是日新月异的，是飞速发展的，而不是一首稳定的田园诗；他和自然是分离的，自然对他而言是个被利用的他者，而不是与自己共存的伙伴。现代人特有的孤独、迷茫和不满足也就源于此。现代主义对理性的推崇，对宏大叙事与伟大计划的许诺，与古典主义中的“神话”没有本质上的区别，依旧是宗教的一神论的。既然世界已解放，既然人们不再活在神的圈养下，为何还要再立一个新神呢？现代主义对前现代的启蒙，亦如后现代对现代的批判，他们的本质是一样的，一方面是末世，另一方面是天启，也就是Apocalypse的本意。

最后，导演之所以说“这部电影不是再现越战，这部电影就是越战”，是因为它完成电影与现实的同构。越战爆发后的嬉皮士运动，就是启蒙思想奠定的理性主义被逐渐消解，最终走向虚无的写照，后现代信仰危机中的人们也如电影中的三个角色一样，是拥抱荒诞，还是寻找意义，或是否定一切。